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第1節(jié) 寺院的基本殿堂
鐘鼓聲聲,梵音陣陣,錯(cuò)落有致的殿堂布局,莊嚴(yán)神圣的諸佛菩薩,總是帶給我們一份神秘與向往,激發(fā)我們內(nèi)心尋求回歸的愿望。我們滿懷著恭敬和虔誠(chéng),聽(tīng)從自性的召喚,走進(jìn)這清凈、圣潔的佛寺殿堂―――
1、 山門(mén)
山門(mén)是指寺院正面的樓門(mén)。因?yàn)樗略憾嗑由搅种?故有此名。山門(mén)一般有三個(gè)門(mén),象征三解脫門(mén)(空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)作門(mén)),故又稱(chēng)三門(mén)?；騼H有一門(mén),亦稱(chēng)之為三門(mén)。山門(mén)為禪剎七堂伽藍(lán)之一,依據(jù)《本阿彌行狀記》卷下記載禪宗門(mén)下的七堂伽藍(lán)分別為:佛殿、法堂、禪堂、食堂、寢堂、山門(mén)、廁。
山門(mén)又作山寺,乃寺院之一般稱(chēng)呼;又唯后世造于平地、市井中之寺院,亦得泛稱(chēng)山門(mén);另有將一寺住持以下之全體修行者總稱(chēng)山門(mén)。
二、天王殿
在中國(guó)傳統(tǒng)佛寺建筑中,天王殿是山門(mén)內(nèi)的第一重殿。殿內(nèi)中間供奉彌勒菩薩,面向南;彌勒像后供韋馱菩薩,面向北;東西兩旁則供四大天王。下面分別介紹:
彌勒菩薩
彌勒原為釋迦牟尼佛座下大弟子之一,由于他即將繼釋迦牟尼佛之后,在閻浮提世界成佛,所以習(xí)俗相沿,也稱(chēng)他為彌勒佛。因?yàn)閺浝掌兴_現(xiàn)居兜率天,盡其一生之后,將到人間繼釋迦之后成佛,所以又稱(chēng)為‘一生補(bǔ)處菩薩'。
據(jù)佛典所載,彌勒菩薩現(xiàn)在兜率天的內(nèi)院弘法,教化天眾。相傳兜率天上有五百億天子,各以天福力,造作宮殿,發(fā)愿布施彌勒菩薩,莊嚴(yán)兜率天宮。因而使兜率天成為殊勝的國(guó)土。
依釋迦牟尼佛的開(kāi)示,眾生如果愿意隨從彌勒菩薩受教求法,則可發(fā)愿往生兜率天。在經(jīng)過(guò)兜率天之四千歲,亦即人間五十六億七千萬(wàn)(一說(shuō)五十七億六千萬(wàn))年之后,彌勒菩薩將降生到我們這世界,而在華林園龍華樹(shù)下成佛。并三會(huì)度生,轉(zhuǎn)妙*輪。這三次度眾法會(huì),號(hào)稱(chēng)‘龍華三會(huì)'。
彌勒菩薩的信仰,是凈土教的一型。此種信仰在印度、中亞、中國(guó)、日本、朝鮮等地都曾經(jīng)流行。我國(guó)晉代的道安、唐代的玄奘、現(xiàn)代的太虛,都是彌勒菩薩的信仰者。
唐代末年的布袋和尚,慈悲度眾,弘化一生。在示寂時(shí)曾遺有一偈云:‘彌勒真彌勒,分身千百億,時(shí)時(shí)示時(shí)人,時(shí)人自不識(shí)。'后世佛徒乃以之為彌勒菩薩的化身。我國(guó)歷代有關(guān)彌勒菩薩的圖像,大多是以布袋和尚為依據(jù)而繪制的。
彌勒菩薩的笑口大肚形象,主要是教育我們大肚能容,容天下難容之事,笑口常開(kāi),笑天下可笑之人。彌勒菩薩的笑,不是諷刺的笑,而是慈悲、悲憫的笑,彌勒菩薩的笑容給人帶來(lái)的是歡喜、希望和光明。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)彌勒菩薩的大度、放下、自在與灑脫。
(2)韋陀菩薩
韋陀菩薩是佛教的守護(hù)神。又作塞建陀天、私建陀天、犍陀天、建陀天、素健天,或作違馱天、違陀天。依我國(guó)佛教界所傳,此神姓韋名琨,又稱(chēng)韋天將軍。為南方增長(zhǎng)天王手下八將之一,也是四天王三十二將中的首將。是僧團(tuán)、寺院及齋供之最著名的護(hù)法神。
唐朝的道宣以為:韋將軍系諸天之子,童真梵行,主領(lǐng)鬼神。在佛陀即將涅槃時(shí),韋將軍曾得到佛陀的咐囑,以護(hù)持佛法。他對(duì)東、西、南三洲的佛法護(hù)持最力。有關(guān)佛教的爭(zhēng)斗臨危事情,他一得消息必定親往弭平。對(duì)于魔子魔孫的惑亂比丘,他也都棲遑奔赴,應(yīng)機(jī)除魔。凡此種種,使天界的四天王對(duì)他都極為敬重,每次韋將軍一到,天王都會(huì)起立相迎。
韋陀菩薩手捧寶劍,寶劍的方向也表明本座寺院的類(lèi)別,若寶劍劍頭下指,表示本座寺廟是子孫叢林,一般不接待外來(lái)掛單的僧人,若寶劍平捧,表示本座寺廟是十方叢林,任何云游的僧人都可以來(lái)此掛單。
子孫叢林:以自己所剃度的弟子擔(dān)任住持。也就是住持采師資相承的世襲制者。
十方叢林:廣招天下高僧大德為住持,而不由徒弟繼承的寺院。
(3)四大天王
四大天王為帝釋之外將。須彌山之半腹有一山,名由犍陀羅。山有四頭,四王各居之,各護(hù)一天下,因之稱(chēng)為護(hù)世四天王。
東方持國(guó)天王,謂能護(hù)持國(guó)土,故居須彌山黃金埵;南方增長(zhǎng)天王,謂能令他善根增長(zhǎng),故居須彌山琉璃埵;西方廣目天王,謂能以?xún)籼煅?常觀擁護(hù)此閻浮提,故居須彌山白銀埵;北方多聞天王,謂福德之名聞四方,故居須彌山水晶埵。
四天王的形象,在不同時(shí)代各地寺廟所塑的不完全一致,北京廣化寺所塑的四天王形象為:南方增長(zhǎng)天王,青臉,持青光寶劍,舞劍生風(fēng),職風(fēng);東方持國(guó)天王,白臉,抱碧玉琵琶,彈琵琶調(diào)選弦,職調(diào);西方廣目天王,紅臉,握混元珠傘,撐傘避雨,職雨;北方多聞天王,黃臉,托黃金寶塔,塔鎮(zhèn)妖魔,使其歸順,職順。所以四大天王結(jié)合起來(lái)即為“風(fēng)”“調(diào)”“雨”“順”,寓意四大天王保護(hù)世間風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。
據(jù)《四天王經(jīng)》記載,四天王皆從屬于帝釋天,每月之六齋日檢視人之善惡行業(yè),并勸勉守戒行善。密教之現(xiàn)圖曼荼羅,將此四天王列于胎藏界之外金剛部院。此四天王一般多作忿怒相,身著甲胄防護(hù),手執(zhí)劍、鉾等武器,腳踏邪鬼,采武神造形。今依我國(guó)漢地佛教及藏傳佛教所傳,表列四天王之身色、持物如下:
漢地寺院之塑像 西藏密教之造形
尊名 身色 持物 身色 持物
持國(guó)天王 白色 琵琶 白色 琵琶
增長(zhǎng)天王 青色 寶劍 青色 寶劍
廣目天王 赤色 手纏繞一龍 赤色 左手執(zhí)蛇,右手持佛塔
多聞天王 綠色 右手持傘,左手持銀鼠 黃色 左手執(zhí)食蛇鼠,右手持幢幡
三、鐘樓
鐘樓俗稱(chēng)鐘撞堂、鐘堂、鐘臺(tái)、釣鐘堂。為七堂之一。即寺廟中懸掛梵鐘之堂宇。古時(shí)與經(jīng)樓相對(duì),通常與鼓樓分居伽藍(lán)之兩翼。蓋鐘樓雖淵源于印度祇園精舍無(wú)常堂之懸掛頗梨鐘,然印度及錫蘭等地并無(wú)其制,唯中國(guó)與日本別設(shè)之。此外,依寺塔記平康坊菩薩寺條載,古制以鐘樓建于東邊。
梵鐘的外形一般是上端有雕成龍頭的釣手,下端有相對(duì)的二個(gè)蓮華形撞座,稱(chēng)為八葉,撞座以下稱(chēng)草間,下緣稱(chēng)駒爪;以上則分池間、乳間二部分,且乳間有小突起物并列環(huán)繞,又連結(jié)撞座,呈直角交叉的條帶稱(chēng)為袈裟,又名六道。另外,釣手傍有呈圓筒狀的插通內(nèi)部。此類(lèi)鐘多懸于鐘樓,作為召集大眾或早晚報(bào)時(shí)之用。增一阿含經(jīng)曰:‘阿難即升講堂,手執(zhí)犍稚,并作是說(shuō):我今擊此如來(lái)信鼓,諸有如來(lái)弟子眾者,盡當(dāng)普集。爾時(shí)復(fù)說(shuō)此偈:降伏魔力怨,除結(jié)無(wú)有余。露地?fù)絷?比丘聞當(dāng)集。諸欲聞法人,度流生死海。聞此妙響音,盡當(dāng)云集此。
寺院早晚叩鐘一百零八響,寓意眾生能脫離一百零八種煩惱,又鐘聲能令三惡道眾生暫時(shí)息苦,故寺院僧眾不吝慈悲,早晚叩鐘。叩鐘的時(shí)候唱念叩鐘偈,一句一叩,以祈愿受苦眾生聽(tīng)聞鐘聲之后,能夠煩惱輕、智慧長(zhǎng)、菩提生。
鐘樓下面供奉的是地藏王菩薩,寓意地獄救苦,度化眾生。
四、鼓樓
鼓樓是懸掛鼓之建筑物。其位置在大殿或講堂之右,而與鐘樓相對(duì)望,故自古有‘左鐘右鼓'之稱(chēng)。鼓乃置于鼓樓最頂之處,法會(huì)之時(shí),為僧俗集會(huì)之報(bào)時(shí)器具。有高僧大德蒞臨寺院時(shí),鐘鼓齊鳴,以表示尊重、恭敬。我國(guó)現(xiàn)存最古之鼓樓為河南登封少林寺大雄寶殿前之鼓樓,系建于元代大德(1297～1307)年間。
傳說(shuō),忉利天善法堂之鼓,不打自鳴,聞其聲者即起懼惡生善之心,故稱(chēng)為天鼓。亦有于鼓上涂毒藥后敲打,聞其聲者則死,此鼓稱(chēng)為毒鼓。又天鼓比喻為能生善,毒鼓比喻為破惡。另有喻信佛法者為天鼓,喻謗佛法者為毒鼓之說(shuō)。然謗佛法者,終亦能成佛,故有‘毒鼓結(jié)緣'之說(shuō),亦暗喻佛氏門(mén)中,不舍一人。
寺院早晚敲鼓,與鐘聲相互應(yīng)和,早上先敲鐘,后接鼓,晚上先敲鼓,后接鐘,所以稱(chēng)晨鐘暮鼓。
鼓有時(shí)用來(lái)比喻佛陀所說(shuō)的法,佛法能令眾生折伏如魔軍般的煩惱,恰如兩軍作戰(zhàn),擊鼓以令軍士進(jìn)擊敵陣,故將法喻為鼓。如《無(wú)量壽經(jīng)》卷上說(shuō):“扣法鼓,吹法螺”。從這里我們可以進(jìn)一步看到:佛門(mén)中一切法器,都有其內(nèi)在的含義,寓意佛法某一方面的特質(zhì),我輩學(xué)人應(yīng)該用心體會(huì)。鼓樓下面供奉的是妙吉祥菩薩,即文殊菩薩。
五、大雄寶殿
大雄寶殿佛教寺院中供奉佛像的正殿?！按笮邸睘榉鸬牡绿?hào),為什么叫大雄了?是因?yàn)榉鹁咦愦罅?能降伏四魔,四魔是指:一,煩惱魔,貪等煩惱,能惱害身心,故名魔。二,陰魔,又云五眾魔,新譯云蘊(yùn)魔,色等五陰,能生種種之苦惱,故名魔。三,死魔,死能斷人之命根,故名魔。四,他化自在天子魔,新譯云自在天魔,欲界第六天(即他化自在天)之魔王,能害人之善事,故名魔。此中第四為魔之本法,他三魔皆類(lèi)從而稱(chēng)魔也。因此,凡是寺院中之大雄寶殿,所供奉之主尊必定是佛像,而非菩薩或護(hù)法像。具體供奉哪一尊佛,有不同的情形,茲略述如下:
(1)供奉釋迦牟尼佛:有各種不同的姿勢(shì),主要有兩種,其一為成道相,結(jié)跏趺坐,左手橫置左足上,結(jié)定印,右手直伸下垂,作觸地印。其二為說(shuō)法相,結(jié)跏趺坐,左手橫置左足上,右手向上屈指作環(huán)形,結(jié)說(shuō)法印。另有一種立像,稱(chēng)作旃檀佛像,乃左手下垂,右手屈臂上伸。一般多于釋迦牟尼佛像旁塑有二比丘像,即迦葉尊者與阿難尊者。
(2)供奉三身佛:系根據(jù)大乘教理而塑。當(dāng)中一尊為法身佛,即毗盧遮那佛;左尊為報(bào)身佛,即盧舍那佛;右尊為應(yīng)身佛,即釋迦牟尼佛。
(3)供奉三世佛:代表中、東、西三方不同世界的佛。俗稱(chēng)三寶佛。中間一尊為釋迦牟尼佛;左尊為東方凈琉璃世界的藥師琉璃光佛,結(jié)跏趺坐,左手持缽,右手持藥丸;右尊為西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛,結(jié)跏趺坐,雙手疊置足上,掌中有一蓮臺(tái),表示接引眾生。三世佛之旁各有二菩薩立像或坐像;釋迦牟尼佛旁為文殊菩薩、普賢菩薩;藥師佛旁為日光菩薩、月光菩薩;阿彌陀佛旁為觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩。此外,又有以三世佛代表過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世,正中為現(xiàn)在佛,即釋迦牟尼佛;東邊為過(guò)去的迦葉佛;西邊為未來(lái)的彌勒佛。
(4)供奉五方佛:以五尊佛分別闡釋佛的意義。正中為法身毗盧遮那佛。左手第一尊為南方寶生佛,表佛德;第二尊為東方阿闥佛,表覺(jué)性。右手第一尊為西方阿彌陀佛,表智慧;第二尊為北方不空成就佛,表事業(yè)。
北京廣化寺的五佛寶殿正中間供奉的是釋迦牟尼佛,東西北方供奉的是五佛,即五尊佛。又作五智佛、五智如來(lái)、五禪定佛。有金剛界與胎藏界之別。
金剛界五佛,即毗廬遮那佛、阿闥佛、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛。居于金剛界曼荼羅中央之五解脫輪。其中,毗盧遮那佛位于中央,身呈白色,住智拳印;阿閦如來(lái)位于東方,身呈黃金色,左手握拳,安于脅部,右手下垂觸地;寶生如來(lái)位于南方,身呈金色,左手握拳,置于臍部,右手向外結(jié)施愿印;阿彌陀如來(lái)位于西方,身呈金色,住三摩地印;不空成就如來(lái)位于北方,身呈金色,左手握拳當(dāng)臍,右手舒五指當(dāng)胸。五佛之種子依次為徤(vam!)、傆(hu^m!)、痜(tra^h!)、逳(hri^h!)、奧(ah!)。
胎藏界五佛,謂大日如來(lái)、寶幢如來(lái)、開(kāi)敷華王如來(lái)、無(wú)量壽如來(lái)、天鼓雷音如來(lái)。即胎藏曼荼羅中臺(tái)八葉中之五佛。其中,大日如來(lái)位于中央,身呈黃金色,住法界定印;寶幢如來(lái)位于東方,身呈赤白色,左手握拳,安于脅部,右手作觸地印;開(kāi)敷華王如來(lái)位于南方,身呈黃金色,住離垢三昧;無(wú)量壽如來(lái)位于西方,身亦呈黃金色,住彌陀定印;天鼓雷音如來(lái)位于北方,身呈赤金色,為入定之相。五佛之種子依次為畬(a^h!)、豙(a)、傓(a^)、蠱(am!)、奧(ah!)。
金剛界為果曼荼羅,表智;胎藏界為因曼荼羅,表理,故五佛之種子與色相等雖不同,其體則無(wú)異。然此二義原系兩部之宗義,故互相通用而不偏廢。所以大家可以看到,北京廣化寺五佛寶殿內(nèi)的匾額是“金胎不二”,這有很深的含義,大家以后可以深入體悟。
六、祖師殿
祖師殿又作影堂、祖堂。用以安置宗祖、開(kāi)山、列祖遺像的建筑物。又于禪苑中,特稱(chēng)安置達(dá)摩像之所為祖師堂。現(xiàn)代的寺院,更多的將其尊稱(chēng)為祖師殿。而祖師殿中供奉的一般就是達(dá)摩祖師。禪門(mén)之中,特別重視傳承,菩提達(dá)摩是中國(guó)禪宗的初祖。
達(dá)摩祖師生于南印度,婆羅門(mén)族,出家后傾心大乘佛法。梁·普通年中(520～526,一說(shuō)南朝宋末),他自印度航海來(lái)到廣州,從這里北行至魏,到處以禪法教人。據(jù)說(shuō)他在洛陽(yáng)看見(jiàn)永寧寺寶塔建筑的精美,自言年已一五0歲,歷游各國(guó)都不曾見(jiàn)過(guò),于是‘口唱南無(wú),合掌連日'(《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷一)。
達(dá)摩抵魏,游嵩山少林寺,在那里獨(dú)自修習(xí)禪定,時(shí)人稱(chēng)他為壁觀婆羅門(mén)。有道育、慧可二沙門(mén)禮見(jiàn)達(dá)摩,并親近和供養(yǎng)四、五年。達(dá)摩感覺(jué)他們真誠(chéng),傳授以衣法。又把四卷《楞伽經(jīng)》授與慧可說(shuō):‘我看中國(guó)人的根器于此經(jīng)最為相宜,你能依此而行,即能出離世間。'
達(dá)摩祖師到金陵(今南京)時(shí)和梁武帝有一段問(wèn)答。梁武帝是篤信佛教的帝王,他即位以后建寺、寫(xiě)經(jīng)、度僧、造像甚多,他很自負(fù)地詢(xún)問(wèn)達(dá)摩:‘我做了這些事有多少功德?'達(dá)摩卻說(shuō):‘無(wú)功德。'武帝又問(wèn):‘何以無(wú)功德?'達(dá)摩說(shuō):‘此是有為之事,不是實(shí)在的功德。'武帝不能理解,達(dá)摩即渡江入魏。后來(lái)禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則‘頌古'流傳。以后,它便成為禪門(mén)眾所周知的公案了。
達(dá)摩祖師示曾現(xiàn)過(guò)一些神跡,如“一葦渡江”、“面壁九年”。又有傳達(dá)摩祖師圓寂后,魏使宋云自西域回國(guó)時(shí)遇達(dá)摩于嵚嶺。達(dá)摩手?jǐn)y只履翩翩獨(dú)逝。所以有‘只履西歸'之說(shuō)。人們打開(kāi)達(dá)摩祖師的墳?zāi)?發(fā)現(xiàn)達(dá)摩祖師墳?zāi)估锩娉艘恢恍?無(wú)有一物。
每月的初一、十五,早課結(jié)束以后,全體僧眾都要列班前往祖師殿,頂禮三拜,稱(chēng)為禮祖,表示對(duì)達(dá)摩祖師和歷代祖師的恭敬和感恩。
七、伽藍(lán)殿
伽藍(lán)有兩種含義,一指寺院的通稱(chēng),二指佛教的護(hù)法神。伽藍(lán)殿是供奉伽藍(lán)守護(hù)神的堂宇。在宋代寺院中,伽藍(lán)堂與祖師堂分建于法堂左右兩側(cè),伽藍(lán)堂內(nèi)供奉伽藍(lán)守護(hù)神;或謂伽藍(lán)堂即是‘土地堂',此蓋以土地神為伽藍(lán)守護(hù)神而祭祀之,故稱(chēng)土地堂?，F(xiàn)代通常稱(chēng)為伽藍(lán)殿。
伽藍(lán)殿中供奉的伽藍(lán)菩薩是佛法的守護(hù)之神。又稱(chēng)守伽藍(lán)神、護(hù)伽藍(lán)神、護(hù)僧伽藍(lán)神或寺神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經(jīng)》卷四所述,護(hù)僧伽藍(lán)神有十八人,一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名嘆妙、六名廣妙、七名雷音、八名師子音、九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十三名嘆德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽(tīng)、十七名徹視、十八名遍觀。此謂之為‘十八伽藍(lán)神'。
近世以來(lái),中國(guó)佛教界常以關(guān)帝(關(guān)羽)為伽藍(lán)神。相傳隋代天臺(tái)宗創(chuàng)始者智者大師,曾在荊州玉泉山入定,定中曾見(jiàn)關(guān)帝顯靈,率其鬼神眷屬現(xiàn)出種種可怖景象,以擾亂智者。經(jīng)過(guò)智者大師的度化之后,關(guān)帝乃向智者求授五戒,遂成為正式的佛弟子,并且誓愿作為佛教的護(hù)法。從此以后,這位千余年來(lái)極受?chē)?guó)人敬重的英雄人物,乃成為佛教寺院的護(hù)法神。
八、藥師殿
藥師殿是供奉藥師佛的殿堂。
藥師,又作藥師如來(lái)、藥師琉璃光如來(lái)、大醫(yī)王佛、醫(yī)王善逝、十二愿王。為東方凈琉璃世界之教主。此佛于過(guò)去世行菩薩道時(shí),曾發(fā)十二大愿,愿為眾生解除疾苦,使具足諸根,導(dǎo)入解脫,故依此愿而成佛,住凈琉璃世界,其國(guó)土莊嚴(yán)如極樂(lè)國(guó)。此佛誓愿不可思議,若有人身患重病,死衰相現(xiàn),眷屬于此人臨命終時(shí)晝夜盡心供養(yǎng)禮拜藥師佛,讀誦藥師如來(lái)本愿功德經(jīng)四十九遍,燃四十九燈,造四十九天之五色彩幡,其人得以蘇生續(xù)命。此種藥師佛之信仰自古即盛行。
藥師佛之形像,據(jù)藥師琉璃光王七佛本愿功德念誦儀軌供養(yǎng)法載,左手執(zhí)持藥器(又作無(wú)價(jià)珠),右手結(jié)三界印,著袈裟,結(jié)跏趺坐于蓮花臺(tái),臺(tái)下有十二神將。此十二神將誓愿護(hù)持藥師法門(mén),各率七千藥叉眷屬,在各地護(hù)祐受持藥師佛名號(hào)之眾生。
又一般藥師佛流傳之像為螺發(fā)形,左手持藥壺,右手結(jié)施無(wú)畏印(或與愿印),日光、月光二菩薩脅侍左右,并稱(chēng)為藥師三尊。此二脅侍在藥師佛之凈土為無(wú)量眾中之上首,是一生補(bǔ)處之菩薩。亦有以觀音、勢(shì)至二菩薩為其脅侍者。此外,或以文殊師利、觀音、勢(shì)至、寶壇華、無(wú)盡意、藥王、藥上、彌勒等八菩薩為其侍者。
【藥師十二大愿】
指藥師佛于過(guò)去世修菩薩行時(shí),所發(fā)利導(dǎo)眾生之十二大愿。又作十二大愿、十二上愿。即:
(一)愿我來(lái)世得菩提時(shí),自身光明熾然,照耀無(wú)量世界,以三十二相、八十種好莊嚴(yán),令一切有情如我無(wú)異。
(二)愿身如琉璃,內(nèi)外清凈無(wú)垢,光明過(guò)日月,幽冥眾生悉蒙開(kāi)曉。
(三)愿以智慧方便令諸有情皆得受用無(wú)盡。
(四)令行邪道者,皆安住菩提道中;行二乘之道者,亦皆以大乘之道安立之。
(五)于我法中修行梵行者,一切戒不缺減。
(六)諸根不具、白癩顛狂,乃至種種病苦者,聞我名,皆諸根具足,無(wú)諸疾苦。
(七)眾病逼切,無(wú)護(hù)無(wú)依者,聞我名,眾患悉除。
(八)若有女人愿舍女形者,聞我名,成丈夫相。
(九)令眾生皆脫魔網(wǎng),置于正見(jiàn),速證無(wú)上正等菩提。
(十)若為王法所縛,身心受無(wú)量災(zāi)難煎迫之苦,此等眾生若聞我名,以我福力,皆得解脫一切憂苦。
(十一)為饑渴所惱而造諸惡業(yè)者,若聞我名,我先以妙色香味食,飽足其身,后以法味畢竟安樂(lè)。
(十二)貧無(wú)衣服者,聞我名,我當(dāng)施彼隨用衣服,乃至莊嚴(yán)之具,皆令滿足。
【藥師悔過(guò)】
又作藥師懺。以藥師如來(lái)為本尊而行懺悔罪障之修法?；谶^(guò),意為懺悔罪過(guò);即于佛前懺悔自己身、口、意所造之罪過(guò),以求得福利之行事?；谶^(guò)法依所修之本尊不同而有多種,其中以藥師如來(lái)為本尊而修法者,稱(chēng)為藥師悔過(guò)。明代僧受登所纂集之藥師三昧行法一書(shū),即依據(jù)此一悔過(guò)法而作,旨在說(shuō)明依藥師如來(lái)之誓愿而離苦得樂(lè)之行法。內(nèi)容包括:
1、定名,敘述藥師三昧名稱(chēng)之緣由。
2、勸修,勸誡修習(xí)本三昧,則所求長(zhǎng)壽、富饒、官位、男女等,皆得順?biāo)臁?nbsp;
3、方法,揭示供養(yǎng)藥師如來(lái)之方法。
4、釋疑,因當(dāng)時(shí)西方往生之思想極為盛行,故作釋疑,以肯定本書(shū)為致福消災(zāi)之要法及明心作佛之秘典。
后世凡消災(zāi)延壽之法事,多禮拜此懺,即今所謂之“藥師懺”,后門(mén)會(huì)詳細(xì)介紹。
九、彌陀殿
彌陀殿是供奉阿彌陀佛的殿堂,同時(shí)還供奉觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩。彌陀如來(lái)為中尊,悲智二德全備。觀世音菩薩為左脅侍,主悲門(mén)。大勢(shì)至菩薩為右脅侍,主智門(mén)。三尊者共稱(chēng)西方三圣。從這里我們可以再一次看到,在佛教中,任何一尊佛像都是表法的,都有其深刻的內(nèi)涵,分別凸現(xiàn)佛教某一方面的特質(zhì)。我們?nèi)裟苡上嗳塍w,發(fā)真實(shí)心,定能獲無(wú)量智慧。
阿彌陀佛為西方極樂(lè)世界之教主。意譯無(wú)量、無(wú)量壽、無(wú)量光。
關(guān)于阿彌陀佛名號(hào)之由來(lái),據(jù)鳩摩羅什譯之阿彌陀經(jīng)載,此佛光明無(wú)量、壽命無(wú)量,故稱(chēng)阿彌陀佛。又據(jù)梵本阿彌陀經(jīng)及稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)載,此佛壽命無(wú)數(shù)、妙光無(wú)邊,故稱(chēng)又無(wú)量壽佛、無(wú)量光佛。無(wú)量壽、無(wú)量光之稱(chēng)號(hào),系后代依其名之原義所立。另?yè)?jù)平等覺(jué)經(jīng)、后出阿彌陀佛偈、稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)等載,彌陀號(hào)稱(chēng)無(wú)量清凈佛,所在之世界稱(chēng)為清凈世界、極樂(lè)世界。
阿彌陀佛成道之本緣,據(jù)無(wú)量壽經(jīng)卷上載,過(guò)去久遠(yuǎn)劫世自在王佛住世時(shí),有一國(guó)王發(fā)無(wú)上道心,舍王位出家,名為法藏比丘,于世自在王佛處修行,熟知諸佛之凈土,歷經(jīng)五劫之思慮而發(fā)殊勝之四十八愿。此后,不斷積聚功德,而于距今十劫之前,愿行圓滿,成阿彌陀佛,在離此十萬(wàn)億佛土之西方,報(bào)得極樂(lè)凈土。迄今仍在彼土說(shuō)法,即凈土門(mén)之教主,能接引念佛人往生西方凈土,故又稱(chēng)接引佛。阿彌陀通常以觀音菩薩及大勢(shì)至菩薩為其脅侍,而與此二尊并稱(chēng)為西方三圣。
據(jù)般舟三昧經(jīng)卷上載,阿彌陀佛有三十二相,光明徹照,端正無(wú)比。另?yè)?jù)觀無(wú)量壽經(jīng)之說(shuō),無(wú)量壽佛之身如百千億夜摩天閻浮檀金之色,其身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。眉間之白毫右旋宛轉(zhuǎn),毫相之大小猶如五倍須彌山之高廣;其眼清白分明,眼之大小猶如四倍大海水之縱廣。其身有八萬(wàn)四千相,一一相中有八萬(wàn)四千好,一一好中有八萬(wàn)四千光明,遍照十方世界,攝取念佛之眾生。在西藏,阿彌陀佛被視為無(wú)量光、無(wú)量壽二佛,若祈求智慧,則皈依無(wú)量光佛;若祈求延壽福樂(lè), 則皈依無(wú)量壽佛。
【四十八愿】
阿彌陀如來(lái)于因地為法藏比丘時(shí),在世自在王佛所建立四十八愿。據(jù)無(wú)量壽經(jīng)記載,其一一愿名如下:第一無(wú)三惡趣愿,第二不更惡趣愿,第三悉皆金色愿,第四無(wú)有好丑愿,第五宿命智通愿,第六天眼智通愿,第七天耳智通愿,第八他心智通愿,第九神境智通愿,第十速得漏盡愿,第十一住正定聚愿,第十二光明無(wú)量愿,第十三壽命無(wú)量愿,第十四聲聞無(wú)數(shù)愿,第十五眷屬長(zhǎng)壽愿,第十六無(wú)諸不善愿,第十七諸佛稱(chēng)揚(yáng)愿,第十八念佛往生愿,第十九來(lái)迎引接愿,第二十系念定生愿,第二十一三十二相愿,第二十二必至補(bǔ)處愿,第二十三供養(yǎng)諸佛愿,第二十四供具如意愿,第二十五說(shuō)一切智愿,第二十六那羅延身愿,第二十七所須嚴(yán)凈愿,第二十八見(jiàn)道場(chǎng)樹(shù)愿,第二十九得辯才智愿,第三十智辯無(wú)窮愿,第三十一國(guó)土清凈愿,第三十二國(guó)土嚴(yán)飾愿,第三十三觸光柔軟愿,第三十四聞名得忍愿,第三十五女人往生愿,第三十六常修梵行愿,第三十七人天致敬愿,第三十八衣服隨念愿,第三十九受樂(lè)無(wú)染愿,第四十見(jiàn)諸佛土愿,第四十一諸根具足愿,第四十二住定供佛愿,第四十三生尊貴家愿,第四十四具足德本愿,第四十五住定見(jiàn)佛愿,第四十六隨意聞法愿,第四十七得不退轉(zhuǎn)愿,第四十八得三法忍愿也。
【彌陀本愿】
阿彌陀佛在往昔為法藏比丘時(shí),立下誓愿救度一切眾生,待成就是愿,方得成佛;此誓愿計(jì)有四十八項(xiàng)。另有以第十八愿,稱(chēng)為彌陀本愿,或彌陀名愿。謂無(wú)論何人稱(chēng)念其名號(hào),皆可由此稱(chēng)念之功德而成就。無(wú)量壽經(jīng)卷上記載:“設(shè)我得佛,十方眾生至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)?！?nbsp;
因凈土法門(mén)方便易行,三根普被,故近代修行凈土法門(mén)的信眾很多,歷朝歷代,籍念佛法門(mén)而往升的,亦不勝枚舉。
十、法堂
法堂乃七堂伽藍(lán)之一。即禪林演布大法之堂。位于佛殿之后方,方丈之前方。相當(dāng)于講堂,而‘講'通于‘講教',為別于他宗,且示其教外別傳之宗旨,故于禪宗特稱(chēng)為法堂。依據(jù)歷代三寶紀(jì)卷十二、景德傳燈錄卷四等所載,我國(guó)自古除佛殿外,亦建有法堂。及至百丈懷海禪師定禪苑之規(guī)制,遂模仿朝制之太極殿建立法堂,堂內(nèi)中央設(shè)一高臺(tái),四方均得仰望,然后世則于座后設(shè)大板屏,已失古意。又有謂禪剎之法堂系模仿帝釋天之善法堂而建者。據(jù)禪苑清規(guī)卷十:“不立佛殿,唯構(gòu)法堂?！笨芍U苑古來(lái)不存佛殿,只建法堂;后始于佛殿之后方建法堂,或于小寺院中,衍為佛殿、法堂兩者兼用。
印度古來(lái)即建有法堂,如《大方等大集經(jīng)》卷三十四云:‘于當(dāng)來(lái)世是中皆應(yīng)起立塔寺,造作法堂,安置舍利經(jīng)法形像,以種種七寶而修供養(yǎng)。'《有部毗奈耶雜事》云:‘王作是念,今此珍寶是依法得,非是枉求,我今宜用修造法堂。'我國(guó)法堂之建立亦由來(lái)已久,《六學(xué)僧傳》云:‘上明東寺其法堂十二間,蓋道安、曇翼所造。'《景德傳燈錄》云:‘后眾請(qǐng)入城,居莊嚴(yán)舊寺,師欲于殿東別創(chuàng)法堂。'據(jù)此可知,隋唐以前即存有法堂。
現(xiàn)代寺院雖然一般都建有法堂,但法堂的功能多被佛學(xué)院、研究所、教室、講堂等替代。
十一、藏經(jīng)樓
藏經(jīng)樓,顧名思義,就是存放佛教《大藏經(jīng)》之樓。清代雍正、乾隆年間印行的《大藏經(jīng)》,分為經(jīng)藏、律藏、論藏“三藏”,共三百六十六函,六千三百六十一卷,按《千字文》編號(hào),分儲(chǔ)于各柜內(nèi)。藏經(jīng)樓也收藏佛教其他典籍及珍貴法寶、法器等等,由藏主、知藏專(zhuān)職管理,除了特許閱藏者外,一般僧俗不得隨意上樓。
藏經(jīng)樓一般建在大雄寶殿后,分上下兩層。佛教大叢林為樓堂結(jié)合,一般寺院為樓殿結(jié)合,即以藏經(jīng)樓、法堂(般若堂)或藏經(jīng)樓、毗盧殿的形式出現(xiàn)。北京廣化寺為藏經(jīng)樓、般若堂相結(jié)合。
十二、方丈
禪林之正寢,住持之住所也,故稱(chēng)寺主曰方丈,因其住于此也。古說(shuō)維摩居士之石室,四方有一丈,丈室之名,始基于此。法苑珠林感通篇曰:‘吠舍厘國(guó)宮城周五里,宮正北六里有寺塔,是說(shuō)維摩經(jīng)處。寺東北四里許有塔,是維摩故宅基,尚多靈神。其舍疊磚,傳云:積石,即是說(shuō)法現(xiàn)疾處也。于大唐顯慶年中敕使長(zhǎng)吏王玄策,因向印度過(guò)凈名宅,以笏量基,止有十笏,故號(hào)方丈之室也。'
唐代以后的禪林,轉(zhuǎn)稱(chēng)住持的居室為方丈,或用來(lái)指住持本人。
第2節(jié) 四大菩薩的殿堂
四大菩薩指的是文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩。文殊表大“智”,普賢表“大行”,觀世音表“大悲”,地藏表“大愿”。四大菩薩雖示現(xiàn)的特性不同,但都以救眾生脫離苦海到達(dá)彼岸為宗旨。四大菩薩各有自己示現(xiàn)說(shuō)法的地方,即各有自己的“道場(chǎng)”。文殊菩薩的道場(chǎng)在山西省五臺(tái)縣五臺(tái)山;普賢菩薩的道場(chǎng)在四川省峨眉山市的峨眉山;觀世音菩薩的道場(chǎng)在浙江省普陀縣的普陀山;地藏菩薩的道場(chǎng)在安徽省青陽(yáng)縣的九華山。這四大菩薩的四大道場(chǎng)被稱(chēng)為中國(guó)的四大佛教圣地。
1、文殊殿
文殊菩薩,文殊師利菩薩的簡(jiǎn)稱(chēng),舊稱(chēng)文殊師利,滿殊尸利,新稱(chēng)曼殊室利。意譯作妙德、妙首、妙吉祥,故稱(chēng)文殊三名。即:(一) 文殊師利(妙德),謂具不可思議種種微妙功德,故稱(chēng)妙德。(二)滿殊尸利(妙首),謂具不可思議微妙功德,在諸菩薩之上,故稱(chēng)妙首。(三)曼殊室利(妙吉祥),謂具不可思議微妙功德,最勝吉祥,故稱(chēng)妙吉祥。
文殊菩薩與普賢為一對(duì),常侍釋迦如來(lái)之左,而司智慧。心地觀經(jīng)八曰:‘三世覺(jué)母妙吉祥。'放缽經(jīng)曰:‘今我得佛,皆是文殊師利之恩也。過(guò)去無(wú)央數(shù)諸佛,皆是文殊師利弟子。當(dāng)來(lái)者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母,文殊者佛道中父母也。'文殊菩薩頂結(jié)五髻,以表大日之五智,手持劍,以表智慧之利劍,駕師子以表智慧之威猛。文殊有種種之差別,如一字文殊,五字文殊,六字文殊,八字文殊,一髻文殊,五髻文殊,八髻文殊,兒文殊等。
佛經(jīng)中有不少關(guān)于文殊菩薩因緣事跡的記載,現(xiàn)列舉如下:
首楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):是過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫,有佛號(hào)龍種上尊王佛。國(guó)號(hào)平正。
華嚴(yán)經(jīng)菩薩住處品曰:‘東方有處,名清涼山,從昔以來(lái)諸菩薩眾于中止住。現(xiàn)有菩薩文殊師利,與其眷屬諸菩薩眾一萬(wàn)人俱,常在其中而演說(shuō)法。'
法華經(jīng)序品言:‘往昔日月燈明佛未出家時(shí)有八子,聞父出家成道,皆隨之出家。時(shí)有一菩薩,名妙光,佛因之說(shuō)法華經(jīng)。佛入滅后八子皆以妙光為師,妙光教化之使次第成佛,其最后之佛名燃燈,其妙光即文殊也。
【文殊菩薩道場(chǎng)五臺(tái)山】
五臺(tái)山位于我國(guó)山西五臺(tái)縣東北,與峨眉山、普陀山、九華山合稱(chēng)為我國(guó)佛教的四大圣地。以東、西、南、北、中五峰聳立,山頂無(wú)林木,壘土如臺(tái),故稱(chēng)五臺(tái)山。又以五巒巍然,拔乎群山,盛夏仍不知炎暑,故別號(hào)清涼山。為古來(lái)文殊菩薩示現(xiàn)之道場(chǎng),廣受海內(nèi)之信仰。
菩薩住處為五頂,名清涼山。此為文殊信仰之由來(lái)。五臺(tái)為:東臺(tái)望海峰,又稱(chēng)無(wú)恤臺(tái)、常山頂。西臺(tái)掛月峰,又稱(chēng)瞢□山,上有泉群山。南臺(tái)錦繡峰,又稱(chēng)系舟山。北臺(tái)協(xié)斗峰,又稱(chēng)夏屋山、覆宿埵。中臺(tái)即翠巖峰。自北魏文帝游中臺(tái),創(chuàng)建大孚圖靈鷲寺后即佛寺林立。極盛時(shí),五峰內(nèi)外佛剎多達(dá)三百余寺,迄今約存一百余寺。其中以大佛光寺與顯通寺之無(wú)梁殿、銅殿著稱(chēng)于世。羅侯寺、清涼寺、金閣寺、北山寺、望海寺、大文殊寺亦頗為著名。與此山有關(guān)系之名僧很多,如:不空建金閣寺、玉華寺等,成為密教中心。法照建竹林寺,修習(xí)念佛三昧;日僧圓仁承其教法,傳至比睿山,是為引聲念佛之始。澄觀曾于大華嚴(yán)寺著華嚴(yán)經(jīng)疏。日本之入唐僧、入宋僧至此參訪者頗多。又如高麗之慈藏、罽賓之佛陀波利等皆曾登山參訪。
二、普賢殿
普賢殿是供奉普賢菩薩的殿堂。普賢,音譯三曼多跋陀羅菩薩。又作遍吉菩薩。我國(guó)佛教四大菩薩之一。與文殊菩薩為釋迦如來(lái)之脅士。即文殊駕獅子侍如來(lái)之左側(cè),普賢乘白象侍右側(cè)。若以此二脅士表法,文殊師利顯智、慧、證,普賢顯理、定、行,共詮本尊如來(lái)理智、定慧、行證之完備圓滿。文殊、普賢共為一切菩薩之上首,常助成宣揚(yáng)如來(lái)之化導(dǎo)攝益。以此菩薩之身相及功德遍一切處,純一妙善,故稱(chēng)普賢。
普賢之名始出于三曼陀羅菩薩經(jīng),后廣見(jiàn)諸經(jīng)而成普遍之信仰。據(jù)法華經(jīng)普賢勸發(fā)品載,普賢菩薩乘六牙白象,守護(hù)法華之行者。華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品卷四十說(shuō)普賢菩薩十種廣大之行愿,即:禮敬諸佛、稱(chēng)贊如來(lái)、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、請(qǐng)佛住世、常隨佛學(xué)、恒順眾生、普皆回向。經(jīng)中一一述此十大愿,明其功德無(wú)量,臨命終時(shí),得此愿王引導(dǎo),往生阿彌陀佛極樂(lè)世界。然此十大愿為一切菩薩行愿之標(biāo)幟,故亦稱(chēng)普賢之愿海。以此菩薩之廣大行愿,一般稱(chēng)為大行普賢菩薩。普賢十大愿即:
(1)禮敬諸佛:起深信解,以清凈身語(yǔ)意業(yè)常禮敬十方三世佛剎極微塵數(shù)之諸佛,乃至遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)之佛,念念相續(xù),無(wú)有窮盡。
(2)稱(chēng)贊如來(lái):以甚深勝解,知見(jiàn)現(xiàn)前一切諸佛,一一舌根出無(wú)盡音聲海,一一音聲出一切言辭海,稱(chēng)揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海,念念相續(xù),無(wú)有窮盡。
(3)廣修供養(yǎng):起深信解知見(jiàn)現(xiàn)前諸佛,常以上妙諸供養(yǎng)具供養(yǎng),行諸供養(yǎng)中之最極之法供養(yǎng)。
(4)懺悔業(yè)障:念過(guò)去無(wú)始劫中,由貪嗔癡作身口意無(wú)量諸惡業(yè),以清凈三業(yè),于一切諸佛菩薩前誠(chéng)心懺悔,恒住凈戒。
(5)隨喜功德:于諸佛一切善根、六趣四生一切功德、一切聲聞辟支佛有學(xué)無(wú)學(xué)之功德、一切菩薩之廣大功德悉皆隨喜。
(6)請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪:以身口意種種方便,勸請(qǐng)成等正覺(jué)之諸佛轉(zhuǎn)妙*輪。
(7)請(qǐng)佛住世:對(duì)于一切佛剎將示現(xiàn)涅槃之諸佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)、有學(xué)無(wú)學(xué)乃至一切善知識(shí),勸請(qǐng)不入涅槃。
(8)常隨佛學(xué):娑婆世界之毗盧遮那如來(lái),及一切佛剎之一切如來(lái),從初發(fā)心即精進(jìn)不退,以身命布施,乃至于樹(shù)下成大菩提,示種種神通,現(xiàn)各種佛身處于種種眾會(huì),隨眾生之樂(lè)欲而說(shuō)法,乃至示現(xiàn)入涅槃,于此等悉皆隨學(xué)。
(9)恒順眾生:隨順十方剎一切眾生之種種差別,饒益平等,以大悲心隨眾生故,能成就供養(yǎng)如來(lái)。
(10)普皆回向:以如上一切功德悉回向盡法界一切眾生,愿令彼等常得安樂(lè),乃至成就究竟無(wú)上菩提。
關(guān)于修此十種行愿之功德,四十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》卷四十謂,若有菩薩隨順趣入此大愿,則能成熟一切眾生,隨順無(wú)上菩提,成滿普賢菩薩諸行愿海。又若能將以上十種行愿相續(xù)不斷實(shí)踐力行,則可完成普賢菩薩之諸行愿海。又人若能以深信之心,受持大愿,或讀誦或書(shū)寫(xiě),亦可得種種功德。
【普賢菩薩道場(chǎng)峨眉山】
我國(guó)四川峨眉山夙為普賢菩薩之道場(chǎng),四大名山之一。在四川峨眉縣西。兩山相對(duì)如蛾眉,故有此稱(chēng)。一名大峨山,與中峨小峨相連故,合稱(chēng)三峨。周回千里,有石龕一百二十,大小洞四十。山頂有寺號(hào)光相寺。為普賢菩薩示現(xiàn)之道場(chǎng),因而著名。傳為晉代蒲翁所開(kāi)創(chuàng),于圣壽萬(wàn)年寺安置普賢之像,宋太宗敕造二丈金銅像,并建大閣以安置,爾后崇信甚盛。
三、觀音殿
觀音殿是供奉觀音菩薩的殿堂。觀世音菩薩是以慈悲救濟(jì)眾生為本愿的菩薩。又作光世音菩薩、觀自在菩薩、觀世自在菩薩、觀世音自在菩薩、現(xiàn)音聲菩薩、窺音菩薩。略稱(chēng)觀音菩薩。別稱(chēng)救世菩薩、蓮華手菩薩、圓通大士。與大勢(shì)至菩薩同為西方極樂(lè)世界阿彌陀佛之脅侍,世稱(chēng)西方三圣。凡遇難眾生誦念其名號(hào),菩薩即時(shí)觀其音聲前往拯救,故稱(chēng)觀世音菩薩。又因其于理事無(wú)礙之境,觀達(dá)自在,故稱(chēng)觀自在菩薩。
法華經(jīng)卷七觀世音菩薩普門(mén)品詳說(shuō)觀音菩薩于娑婆世界利益眾生之事,謂受苦眾生一心稱(chēng)名,觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲,令得解脫;若有所求,亦皆令得;又能示現(xiàn)佛身、比丘身、優(yōu)婆塞身、天身、夜叉身等,以攝化眾生。
關(guān)于觀世音菩薩之住處,據(jù)新華嚴(yán)經(jīng)卷六十八載,此菩薩住南海補(bǔ)陀落山。故其住處即在此娑婆世界。而在大阿彌陀經(jīng)卷上、無(wú)量壽經(jīng)卷下、觀世音受記經(jīng)中,以此菩薩為阿彌陀佛之脅侍,常住西方極樂(lè)世界輔施教化,即以西方凈土為此菩薩之本住處。我們可以理解為菩薩身住于凈土,示現(xiàn)于娑婆。
關(guān)于觀世音菩薩之形像,因其應(yīng)化無(wú)方,故相狀亦頗多,而以二臂之正觀音為其本形,余者皆其示現(xiàn)神變自在之力用,有一首、三首、五首,乃至千首、萬(wàn)首、八萬(wàn)四千爍迦啰首;有二臂、四臂,乃至萬(wàn)臂、八萬(wàn)四千母陀羅臂;有二目、三目,乃至八萬(wàn)四千清凈寶目。其化相有千手千眼、十一面、準(zhǔn)提、如意輪、不空罥索、青頸、香王等,亦皆有個(gè)別之儀軌。
觀世音之信仰始自印度、西域,后傳至中國(guó)內(nèi)地、西藏、南海、日本等地,故有關(guān)觀世音之記載甚多。自西晉竺法護(hù)之正法華經(jīng)譯出后,中國(guó)內(nèi)地亦大興觀世音之信仰,有“家家觀世音,戶(hù)戶(hù)阿彌陀”之說(shuō)。有關(guān)著作亦頗多。自北魏以后,造觀世音像之風(fēng)益盛,今大同、龍門(mén)、駝山等地存有遺品甚多。隋唐以后,隨著密教之傳入,諸種觀世音像亦被造立,如敦煌千佛洞之菩薩像,觀世音像即居大半。又以元魏孫敬德之高王觀音經(jīng)為始,觀世音菩薩救苦經(jīng)、觀世音十大愿經(jīng)、觀世音三昧經(jīng)等諸經(jīng)亦陸續(xù)出現(xiàn)。其顯靈說(shuō)法之道場(chǎng)在我國(guó)浙江普陀山。其生日為陰歷二月十九日,出家日為九月十九日,成道日為六月十九日。
據(jù)《法華經(jīng)》卷七〈普門(mén)品〉所載,觀世音菩薩有三十三種應(yīng)化身。即:(1)佛身,(2)辟支佛身,(3)聲聞身,(4)梵王身,(5)帝釋身,(6)自在天身,(7)大自在天身,(8)天大將軍身,(9)毗沙門(mén)天身,(10)小王身, 11長(zhǎng)者身,(12)居士身,(13)宰官身,(14)婆羅門(mén)身,(15)比丘身,(16)比丘尼身,(17)優(yōu)婆塞身,(18)優(yōu)婆夷身,(19)長(zhǎng)者婦女身,(20)居士婦女身,(21)宰官婦女身,(22)婆羅門(mén)婦女身,(23)童男身,(24)童女身,(25)天身,(26)龍身,(27)夜叉身,(28)乾闥婆身,(29)阿修羅身,30迦樓羅身,31緊那羅身,32摩侯羅伽身,33執(zhí)金剛身。
普門(mén)品主要宣說(shuō)觀世音菩薩的普門(mén)示現(xiàn)。長(zhǎng)行敘述無(wú)盡意菩薩和佛的兩番問(wèn)答。初番問(wèn)答觀世音菩薩得名因緣。次番問(wèn)答觀世音菩薩為眾生說(shuō)法的方便。末段特別贊嘆觀世音菩薩弘誓、慈力,勸當(dāng)憶念歸敬。
【觀音菩薩道場(chǎng)普陀山】
普陀山是觀音菩薩應(yīng)化的道場(chǎng),中國(guó)佛教四大名山之一。亦稱(chēng)補(bǔ)陀洛迦。在浙江普陀縣。唐以前有梅福等寄隱修道,故又名梅嶺山,唐大中年間有一鳊僧人來(lái)此,親睹觀音菩薩現(xiàn)身說(shuō)法,授以七色寶石,故稱(chēng)此地為觀音顯圣地。佛經(jīng)有觀音住南印度普陀洛伽山之說(shuō),因略以稱(chēng)島。唐大中十二年,日本僧惠萼(一作惠鍔)禮五臺(tái)山得觀音像,歸國(guó)時(shí)舟過(guò)普陀山遇風(fēng)不能進(jìn),遂留像歸安開(kāi)元寺(今稱(chēng)“不肯去觀音院”)。自北宋以還,該山觀音信仰盛行,寺院漸增,僧眾云集。南宋紹興元年(1131),將普陀山佛教各宗歸于禪宗。明清三代相繼興建寺院,至清末遂有三大寺、七十余庵堂與一百多處蓬。
主要寺院有:1、普濟(jì)寺。為普陀最大的寺院。傳為真歇禪師初住之寺,后有慧輝、普濟(jì)、懷信、祖銘等相繼主持,幾經(jīng)興廢。明萬(wàn)歷三十二年(1604)敕建圓通寶殿并賜額。清康熙二十八年(1689)又敕建佛殿,三十八年重修大殿,賜寺額“普濟(jì)群靈”,改名普濟(jì)禪寺?，F(xiàn)存大殿為清雍正九年(1731)奉敕重建,有殿閣堂廡200余間,為山中供奉觀音大士之主剎。2、法雨寺。明萬(wàn)歷八年大智真融創(chuàng)建,名海潮庵。二十二年改名海潮寺,三十四年又名護(hù)國(guó)鎮(zhèn)海禪寺。清康熙三十八年興修大殿等,賜額“天花法雨”,因改今名。同治、光緒年間續(xù)有興建,現(xiàn)存殿宇245間。3、慧濟(jì)寺。亦稱(chēng)佛頂山寺。明初僧慧圓結(jié)茅山頂,創(chuàng)立慧濟(jì)庵。清乾隆五十八年(1793)擴(kuò)庵為寺,名慧濟(jì)寺。全寺有四殿、七宮、六樓,與普濟(jì)、法雨并稱(chēng)為普陀三大寺。此外尚有洪筏堂、錫麟堂、藥師庵、澄心庵、息來(lái)庵、三圣庵、文昌閣及妙峰庵、悅岑庵、鶴鳴庵、大乘庵、長(zhǎng)樂(lè)庵、長(zhǎng)生庵、雙泉庵、常明庵、逸云庵、伴云庵等。
四、地藏殿
地藏殿是供奉地藏菩薩的殿堂。地藏菩薩,地,住處之義;藏,含藏之義。即受釋尊之付囑,于釋尊圓寂后至彌勒菩薩成道間之無(wú)佛時(shí)代,自誓度盡六道眾生始愿成佛之菩薩。關(guān)于地藏菩薩之名義,地藏十輪經(jīng)卷一以‘安忍不動(dòng),猶如大地;靜慮深密,猶如秘藏',故稱(chēng)地藏。大方廣十輪經(jīng)卷一以地藏為伏藏(埋藏在地中之寶藏)之義;究竟一乘寶性論卷四以地中之伏藏喻顯‘如來(lái)藏'。
據(jù)大方廣十輪經(jīng)卷一序品、占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)卷上等載,地藏菩薩由過(guò)去之大悲誓愿力,示現(xiàn)大梵王身、帝釋身、聲聞身、閻羅王身、獅象虎狼牛馬身,乃至羅剎身、地獄身等無(wú)量無(wú)數(shù)異類(lèi)之身,以教化眾生,并特別愍念五濁惡世受苦眾生,應(yīng)眾生所求而消災(zāi)增福,以成熟眾生之善根。地藏菩薩常變現(xiàn)如是無(wú)數(shù)之化身濟(jì)度眾生,故又稱(chēng)為千體地藏。
地藏菩薩之本緣故事,有多種記載:
(1)于過(guò)去久遠(yuǎn)劫前為大長(zhǎng)者之子。因見(jiàn)師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)之相好莊嚴(yán),乃發(fā)愿在盡未來(lái)際不可計(jì)劫,度脫六道罪苦眾生,以證得此相。
(2)于過(guò)去不可思議阿僧祇劫為一婆羅門(mén)女。因欲救亡母脫離惡趣,乃設(shè)供修福。并立誓在盡未來(lái)劫,普度罪苦眾生。
(3)于過(guò)去久遠(yuǎn)劫時(shí)為一國(guó)王。因見(jiàn)國(guó)內(nèi)人民多造眾惡,乃誓愿救度一切罪苦眾生皆至菩提,自己始成佛。
(4)于過(guò)去久遠(yuǎn)劫時(shí)為一女子,名光目。因欲拯救在地獄受苦的亡母,故誓愿濟(jì)度一切罪苦眾生。待彼等成佛后,始成正覺(jué)。上記諸說(shuō)皆隨地藏信仰而廣傳人間,故佛教中常以‘眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛'、‘我不入地獄,誰(shuí)入地獄'等語(yǔ)來(lái)形容地藏菩薩慈悲憐愍之廣大誓愿。
地藏菩薩之形像有多種,大日經(jīng)卷三等以之為菩薩形,并飾以寶冠、瓔珞等。大方廣十輪經(jīng)卷一等則以之為沙門(mén)形。一般廣為流傳之形像,為內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)沙門(mén)形,左手持寶珠,右手執(zhí)錫杖,或坐或立于蓮花上。
據(jù)宋高僧傳卷二十等載,地藏菩薩降誕為新羅國(guó)王族,姓金,名喬覺(jué),出家后于唐玄宗時(shí)來(lái)華,入九華山修道,居數(shù)十年示寂,肉身不壞,以全身入塔。九華山之肉身殿,相傳即為地藏菩薩成道處。
地藏菩薩以悲愿力救度一切眾生,尤其對(duì)地獄中之罪苦眾生特別悲愍,而示現(xiàn)閻羅王身、地獄身等廣為罪苦眾生說(shuō)法,以教化救度之,故一般又以閻羅王為地藏菩薩之化身。如地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)中,即舉出閻羅王之本地為地藏菩薩之說(shuō)。
據(jù)地藏十輪經(jīng)卷一載,地藏菩薩具有無(wú)量數(shù)不可思議之殊勝功德,為一切世間聲聞、獨(dú)覺(jué)所不能測(cè)。地藏菩薩本愿經(jīng)卷上謂,地藏菩薩本已證入十地之果位,然為教化眾生,故仍在聲聞、辟支佛地,而不愿成佛。同經(jīng)并舉出,至心稱(chēng)念地藏菩薩之名號(hào),或禮拜供養(yǎng)地藏菩薩之畫(huà)像、雕像等,必能離諸憂苦,不墮惡道,并能獲得十種或二十八種利益。
【地藏菩薩道場(chǎng)九華山】
九華山在安徽的青陽(yáng)縣,本名九子山,唐·李白至九子山時(shí),見(jiàn)九峰如華,后來(lái)因之又名九華山。唐代的中國(guó)佛教,正如日麗中天,東傳至日本、韓國(guó),日、韓國(guó)有不少僧人來(lái)中國(guó)求法,或?qū)W儒學(xué)、政治等。那時(shí)韓國(guó)分為三個(gè)國(guó)家,即新羅、高句麗、百濟(jì)。有新羅王子發(fā)心出家,名地藏比丘,于唐太宗貞觀四年,來(lái)中國(guó)參學(xué)。最初隨處參訪,游化數(shù)年,后至南中國(guó)的安徽省九華山,見(jiàn)深山中有盆地,即于此山結(jié)廬苦修。不知過(guò)了若干年,為地方士紳諸葛節(jié)游山時(shí)所發(fā)現(xiàn)。見(jiàn)此一和尚,住的是石洞茅蓬,破鍋殘粒中摻有一些白土,生活異常清苦。詢(xún)知是新羅王子,遠(yuǎn)來(lái)中國(guó)求法,諸葛長(zhǎng)者深感未盡地主之誼,于是發(fā)心提倡,為地藏比丘修建寺院。九華山主姓閔,家財(cái)甚富。建寺必得請(qǐng)閔公布施山地,閔公對(duì)地藏比丘也非常敬仰,問(wèn)他要多少地,地藏答道:‘一袈裟所覆蓋地足矣。'時(shí)地藏以神通力,袈裟一披,蓋盡九華,于是閔公將整個(gè)九華山地,全部布施供養(yǎng)。閔公為地藏護(hù)法,其子也隨地藏比丘出家,法名道明,為地藏的侍者。現(xiàn)在所見(jiàn)的地藏菩薩像,兩旁有一老者及少年比丘,即閔公父子。寺院建成后,各方來(lái)參學(xué)者甚眾,新羅國(guó)也有不少人來(lái)親近供養(yǎng)。九華山高且深,寺眾增多,生活即發(fā)生問(wèn)題,煮飯還要摻拌白土(此土色白而細(xì)膩,俗稱(chēng)觀音土),其清苦可想而知,故當(dāng)時(shí)稱(chēng)之為‘枯槁眾'。寺中大眾只是一心為求佛法,而完全放棄了物質(zhì)享受的要求。地藏比丘及大眾在九華山的影響甚大,后來(lái)新羅國(guó)王得悉,即派人送糧食供養(yǎng)。地藏比丘一直領(lǐng)導(dǎo)此精進(jìn)苦行的道場(chǎng),至唐·開(kāi)元二十六年七月三十日涅槃,世壽九十九歲。大家都直覺(jué)到:地藏比丘實(shí)為地藏菩薩的化身,是地藏菩薩來(lái)中國(guó)的應(yīng)化,所以大家稱(chēng)之為地藏菩薩,而九華山即成為地藏菩薩應(yīng)化的道場(chǎng),成為中國(guó)四大佛教圣地之一了。特別是每年七月三十日,九華山香火尤其鼎盛。地藏菩薩自有他特殊的因緣感應(yīng),才能得到民間一致的信仰。
第3節(jié) 其他殿堂
一、客堂
客堂是接待外來(lái)僧眾和信徒,管理寺廟日常事務(wù)的職能部門(mén),主要負(fù)責(zé)人是知客。知客是禪林中司掌迎送與應(yīng)接賓客的職稱(chēng)。又作典客、典賓。系西序六頭首之一。其居處稱(chēng)為客司或知客寮;于僧堂中,其座位設(shè)于外堂后門(mén)之南邊,稱(chēng)為知客床、知客板頭;隸屬于知客之下而受其使令者,則稱(chēng)知客行者。凡官員、檀越、尊宿或諸方名德之士來(lái)訪,知客皆以香茶迎待,隨即令行者通報(bào)方丈,然后引見(jiàn);若為高官、大施主,當(dāng)鳴鐘集眾于門(mén)迎候。知客的職責(zé)以接待賓客為主,故凡來(lái)客之食宿、聽(tīng)法、拜謝等禮法,皆由知客引領(lǐng)。
此外,知客的職務(wù)尚有:(一)有新到僧(新近掛搭之僧)時(shí),知客須特加關(guān)照。(二)維那若告假不在寺中,則由知客代其行事。(三)于僧堂前,管照檢視客僧之粥飯。(四)寺中有僧人入寂,知客須會(huì)同侍者點(diǎn)算其遺物、帳務(wù)等。(五)若遇暫到新僧(因事暫留于寺中,未久即將離去之僧)忽爾去世,知客須主其喪事。(六)若有亡僧遷化,于其喪儀中,知客與都寺、維那、圣僧侍者等諸人分別擔(dān)任各種重要事宜。(七)于后世禪林中,知客亦常兼任副寺一職。
勿論在家出家,進(jìn)入寺廟之后,如果有什么事情,都可以去客堂咨詢(xún)。
二、齋堂
齋堂就是寺院的食堂。
梵語(yǔ)沙門(mén),華言勤息。謂勤行善法,息滅惡事。凡受食時(shí),先作五觀,然后方食,故名沙門(mén)受食五觀也。
1、[計(jì)功多少,量彼來(lái)處],計(jì)功多少者,智度論云:此食墾植收獲,舂磨淘汰,炊煮及成,工用甚多。量彼來(lái)處者,僧祇律云:施主減其妻、子之分,求福故施。凡受食時(shí),當(dāng)作此觀。
2、[忖己德行,全缺應(yīng)供],忖己德行,全缺應(yīng)供者,毗尼母律云:若不坐禪誦經(jīng),營(yíng)三寶事,及不持戒,受人信施,為施所墮,則不宜受食。德行若全,則可應(yīng)供受食。凡受食時(shí),當(dāng)作此觀。(三寶者,佛寶、法寶、僧寶也。)
3、[防心離過(guò),貪等為宗],防心離過(guò),貪等為宗者,明了論疏云:出家先須防心三過(guò),謂于上味食起貪,下味食起嗔,中味食起癡。以此不知慚愧,墮三惡道,凡受食時(shí),當(dāng)作此觀。(三惡道者,餓鬼道、畜生道、地獄道也。)
4、[正事良藥,為療形枯],正事良藥,為療形枯者,謂饑渴為主病,四百四病為客病,故須以食而為醫(yī)藥,用資其身。凡受食時(shí),當(dāng)作此觀。(四百四病者,人身假地、水、火、風(fēng)、四大所成,一大不調(diào),則生百一種病,四大共成四百四病也。)
5、[為成道業(yè),應(yīng)受此食],為成道業(yè),應(yīng)受此食者,謂不食則饑渴病生,道業(yè)何成?增壹阿含經(jīng)云:多食致苦患,少食氣力衰,處中而食者,如秤無(wú)高下。凡受食時(shí),當(dāng)作此觀。
三、僚房
出家?guī)煾妇幼〉呐P室俗稱(chēng)僚房。僚房為師父?jìng)冏孕藓托菹⒌膱?chǎng)所,信眾不可以隨便出入,以免影響師父?jìng)兊男菹⒑妥孕?。女眾一般不單?dú)進(jìn)入師父的僚房,如有事,最好有人陪同,為避嫌故。
四、庫(kù)房
庫(kù)房是放置寺院常住一切物品的倉(cāng)庫(kù),如衣服、被褥、法物等等。掌管庫(kù)房的人稱(chēng)為庫(kù)頭。
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