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在養(yǎng)慧學(xué)苑三年施工期間,由于其外觀與一般佛寺建筑大不相同,所以即使常見(jiàn)到法師們?cè)诠さ爻鋈?路人及鄰居也都還存著疑問(wèn),更有人在路旁駐足觀望或私下談?wù)?這里要蓋的是一棟什么樣的建筑;這棟建筑要做什么,他們一直抱著好奇的心情在等待這棟奇特建筑物的完成。同樣地,法師們也在心里期待著,希望養(yǎng)慧學(xué)苑這棟作為佛陀教育中心的建筑能早日完成,好讓社區(qū)居民一解心中的疑惑,歡歡喜喜地進(jìn)來(lái)瞻禮佛陀,學(xué)習(xí)佛法。因?yàn)榻ㄖ锏耐瓿傻扔谑且环N無(wú)言的告白、詮釋。 

被接受的喜悅

對(duì)于這棟突破傳統(tǒng)佛寺建筑的完成,確實(shí)也曾經(jīng)令法師們擔(dān)心外界的接受程度,每當(dāng)有人來(lái)訪,我們總是要請(qǐng)問(wèn)他們對(duì)養(yǎng)慧學(xué)苑建筑的感受。大眾普遍的反應(yīng)都覺(jué)得中庭寬敞明亮,在都市建筑是很少見(jiàn)的;有人覺(jué)得整棟建筑讓人感到寧?kù)o、祥和、簡(jiǎn)單、莊嚴(yán)、清凈,大殿更給人溫馨、親切感;樓梯寬敞很好走,特別是一半的斜坡設(shè)計(jì),增加走路的韻律感。而佛教徒則說(shuō)一般佛寺建筑給人的是參拜、許愿等神圣的感覺(jué),有時(shí)心存問(wèn)題也不敢與法師們多談,但是養(yǎng)慧學(xué)苑從外觀的現(xiàn)代化、開(kāi)放到內(nèi)部接納性的服務(wù)空間,很像一處文教機(jī)構(gòu),讓他們覺(jué)得這里隨時(shí)都?xì)g迎人進(jìn)來(lái)研習(xí)、討論佛法,也就是這份感覺(jué)吸引他們想來(lái)一探究竟。佛學(xué)研讀班的學(xué)員們表示這里的各個(gè)空間使用起來(lái)動(dòng)線清楚、舒服、親切、便利,很快地讓人熟悉一切,空間與服務(wù)的人是開(kāi)放互動(dòng)的,讓人有回到家的感覺(jué)。 

「好酷、好ㄅㄧㄤ的佛寺」

現(xiàn)在,漸漸地社區(qū)居民們會(huì)互相邀約回來(lái)參與共修會(huì)、上課,每日回來(lái)認(rèn)養(yǎng)維護(hù)空間,下午這里更是居民們散步閑聊的好地方,小孩們經(jīng)常在一樓的中庭里玩耍,路人經(jīng)過(guò)必停住腳步瞻禮佛像。他們都說(shuō),從外面就能看到佛陀向他們低眉微笑,令人興奮又歡喜,自然吸引著他們走了進(jìn)來(lái),有一位Y世代的孩子好興奮地說(shuō):「這是一間好酷、好ㄅㄧㄤ的佛寺!」 

我們的邀約

落成典禮前,我們?cè)诟浇纳鐓^(qū)挨家挨戶拜訪作社區(qū)布教,借機(jī)傳遞學(xué)苑未來(lái)活動(dòng)的邀約,以及它將提供了禮佛、讀書(shū)等空間予社區(qū)居民使用的訊息,請(qǐng)他們常?；貋?lái)分享這個(gè)空間、參與這里的活動(dòng)。目前,養(yǎng)慧學(xué)苑已經(jīng)開(kāi)辦二期的佛學(xué)研讀班,每周二、三、四、五都有佛學(xué)課程在進(jìn)行,約有二百位左右的學(xué)員參與了這個(gè)課程,每周一有念佛供修會(huì),另外也不定期舉辦社會(huì)文化講座,未來(lái)將會(huì)成立一個(gè)社區(qū)圖書(shū)館,提供有聲圖書(shū)及一般圖書(shū)的借閱。

與建筑師的合作模式

學(xué)習(xí)有效的自我表達(dá)

佛教與建筑是兩個(gè)不同的專業(yè)領(lǐng)域,彼此的語(yǔ)言與思考方式有極大的差異,學(xué)習(xí)如何溝通是一門(mén)活生生的課程,更是開(kāi)啟彼此智能的歷程。從紫竹林精舍到養(yǎng)慧學(xué)苑的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),我們發(fā)現(xiàn)要與建筑專業(yè)人士建立一個(gè)良好的互動(dòng)溝通方式。業(yè)主應(yīng)扮演設(shè)計(jì)理念主導(dǎo)者的角色,將建筑功能需求及建筑空間要掌握的精神整理表達(dá)清楚,讓建筑師在雙方溝通過(guò)程中可以充分發(fā)揮其建筑專業(yè)能力,將業(yè)主無(wú)形、抽象的理念轉(zhuǎn)化成具體的空間建構(gòu)。過(guò)程里業(yè)主與建筑師都要用功的課題是清楚表達(dá)自己的意念構(gòu)想,這樣自然減少溝通上的障礙。 

擬定規(guī)劃原則

養(yǎng)慧學(xué)苑的規(guī)劃,一開(kāi)始由寺方擬出了規(guī)劃大綱,提出五點(diǎn)設(shè)計(jì)構(gòu)想原則: 
    一、須具佛教的宗教建筑象征; 
    二、以樸實(shí)、功能為導(dǎo)向; 
    三、提供人與人充分互動(dòng)的空間; 
    四、現(xiàn)代完整性的外觀,但具莊嚴(yán)肅穆的氣氛,能引人心神寧?kù)o; 
    五、內(nèi)部具輕松、溫馨的人性空間。 

明確需求

另外,也提出了空間功能及機(jī)能上的種種需求,包含樓層及空間坪數(shù)的分配也一一列表說(shuō)明。當(dāng)然,也提出一些佛教建筑的忌諱,例如方位格局,地板中間線不直對(duì)佛像,佛前橫梁避免位于佛的頭頸部位等等。建筑師也常提出問(wèn)題來(lái)協(xié)助厘清寺方的需求,從規(guī)劃設(shè)計(jì)階段我們定期進(jìn)行討論直到全部定案,整整用了一年的時(shí)間。 

交互式的溝通

通常是建筑師擬出規(guī)劃概要、參考配置方案、立面與剖面圖、空間量表等圖說(shuō),加上研究模型與寺方溝通。每逢收到建筑師的圖面,我們就會(huì)依功能需求及動(dòng)線的考慮直接在圖面上表達(dá)修訂意見(jiàn),如此不斷地來(lái)回溝通、檢討、修正,建筑師并不定期的作圖文演示文稿,讓彼此的溝通達(dá)到共識(shí)協(xié)議。這當(dāng)中我們最常討論的是「什么最能代表佛教的象征?」建筑師曾經(jīng)嘗試在中庭設(shè)計(jì)「蓮花池」來(lái)象征佛教,但經(jīng)過(guò)寺方提出多次修改意見(jiàn),最后定案為在白凈地板中鑲佛足,表征這是一處佛教成人教育中心,勉勵(lì)學(xué)習(xí)者「步佛足跡」常隨佛學(xué)。 

坦誠(chéng)提出疑慮

另外一個(gè)議題是,從規(guī)劃設(shè)計(jì)到施工初期,寺方多次對(duì)于建筑外觀的封閉、太嚴(yán)肅向建筑師提出疑慮,后來(lái),我們發(fā)現(xiàn)佛像是最好的說(shuō)明,讓人們從外面就直接地瞻仰到佛陀的白毫相好,就是佛教最好的象征。就這樣,經(jīng)過(guò)多次討論達(dá)成協(xié)議,一樓到三樓的開(kāi)口是全面敞開(kāi)的,充分表達(dá)這棟建筑物的開(kāi)放性及親和力,希望每一個(gè)人從現(xiàn)代建筑的立面就能很清楚的看到佛像,藉由佛教象征知道這是一座宗教建筑空間,于是我們克服了心中最大的疑慮。 

結(jié)合裝修工程

還有怎么樣讓功能需求與裝修工程結(jié)合,如大殿光明燈、教室講臺(tái)黑板,材質(zhì)的運(yùn)用,設(shè)計(jì)的復(fù)雜必要性等,都是在設(shè)計(jì)期間常討論的問(wèn)題。養(yǎng)慧學(xué)苑就這樣一步一步的在雙方不斷推敲、厘清、確認(rèn)后,才將空間一一定案勾勒出來(lái)。 

無(wú)盡的感謝

承蒙姚仁喜建筑師對(duì)此案的重視、關(guān)心,給予寺方很大的支持。建造過(guò)程只要現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)工、承包商、法師們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,都有項(xiàng)目負(fù)責(zé)人禹連泉先生補(bǔ)圖說(shuō)明或親至現(xiàn)場(chǎng)解決,結(jié)構(gòu)工程施工時(shí),每個(gè)月與結(jié)構(gòu)技師到場(chǎng)檢驗(yàn),驗(yàn)收后方可灌漿,施工初期定期參與工務(wù)會(huì)議,并與營(yíng)造廠以工務(wù)通知書(shū)來(lái)往解說(shuō)圖面、施工技術(shù)的研議、施工圖的確認(rèn)……。一開(kāi)始寺方、建筑師、營(yíng)造廠三方面即建立良好的溝通作業(yè)模式,大家秉持著共同完成的心愿,終于完成了這棟建筑。