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 西漢茂陵霍去病墓之大型石刻,是一批具有無(wú)窮藝術(shù)魅力的古代石雕藝術(shù)珍品,是兩千多年前漢文化遺產(chǎn),舉世無(wú)雙的古代雕刻藝術(shù)杰作。

這批作品構(gòu)思超凡,題材多樣,意象博大深沉。特別在表現(xiàn)各種動(dòng)物的造型上,惟妙惟肖,生動(dòng)傳神,皆蘊(yùn)含著飽滿(mǎn)的生機(jī),或騰躍或?qū)幭?生態(tài)萬(wàn)般,無(wú)不各具其妍,韻致宛若。質(zhì)樸而有靈趣,力雄風(fēng)雷,氣勢(shì)渾厚磅礴,有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。石刻表現(xiàn)手法洗練,雕鑿勾勒并用,以意運(yùn)斤,精微入化。相石擬形之構(gòu)思,有石破天擎,神全意足,渾若天成之妙,乃中國(guó)古代雕刻藝術(shù),以寫(xiě)實(shí)象生與寫(xiě)意并重之優(yōu)秀范例。作品風(fēng)格凝重剛健,恢宏含蓄,是一批最能代表中華民族雄厚氣質(zhì)的藝術(shù)瑰寶。

        陪葬于漢武帝茂陵的霍去病墓前的大型石雕,人們都知道是漢武帝為紀(jì)念霍去病的戰(zhàn)功而刻置。但是只要對(duì)這些石雕的內(nèi)容及形象仔細(xì)觀察和分析,就會(huì)發(fā)現(xiàn),這些石雕并不只是為紀(jì)念霍去病一人,而是有多方面多層次的含義:一是紀(jì)念霍去病在反擊匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)中的巨大功績(jī);二是以霍去病的去世為一段落、以霍去病的墓地為舞臺(tái)而舉行的一次表功大典——它用藝術(shù)的語(yǔ)言,形象地說(shuō)明了取得反擊匈奴勝利的多種因素和條件,凡做出重大貢獻(xiàn)者都登上了歷史的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái),并被刻石立像永記其功;三是漢武帝為鞏固反擊匈奴的戰(zhàn)果借霍去病的墓地和葬禮樹(shù)大漢天威,震懾屬?lài)?guó)。

霍去病墓前的大型石雕

        西漢茂陵霍去病墓之大型石刻,是一批具有無(wú)窮藝術(shù)魅力的古代石雕藝術(shù)珍品,是兩千多年前漢文化遺產(chǎn),舉世無(wú)雙的古代雕刻藝術(shù)杰作。

 這批作品構(gòu)思超凡,題材多樣,富于大自然的山野情調(diào),意象博大深沉。特別在表現(xiàn)各種動(dòng)物的造型上,惟妙惟肖,生動(dòng)傳神,皆蘊(yùn)含著飽滿(mǎn)的生機(jī),或騰躍或?qū)幭?生態(tài)萬(wàn)般,無(wú)不各具其妍,韻致宛若。質(zhì)樸而有靈趣,力雄風(fēng)雷,氣勢(shì)渾厚磅礴,有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

 石刻表現(xiàn)手法洗練,雕鑿勾勒并用,以意運(yùn)斤,精微入化。相石擬形之構(gòu)思,有石破天擎,神全意足,渾若天成之妙,乃我國(guó)古代雕刻藝術(shù),以寫(xiě)實(shí)象生與寫(xiě)意并重之優(yōu)秀范例。作品風(fēng)格凝重剛健,恢宏含蓄,是一批最能代表中華民族雄厚氣質(zhì)的藝術(shù)瑰寶。

   現(xiàn)藏于茂陵博物館。

 原置于陵墓前方的主像“馬踏匈奴”,以一匹威武雄健的戰(zhàn)馬將一齜牙咧嘴、仍手持弓箭垂死掙扎的匈奴踏于腹下為題,揭示出為霍去病建?？淌闹黝},寓意極為深刻。

“馬踏匈奴”石刻西漢高168厘米長(zhǎng)190厘米

 首先,經(jīng)過(guò)漢興六十余年的休養(yǎng)生息、積極備戰(zhàn)(如募兵備邊,大力養(yǎng)馬、馴練軍馬等)和漢武帝時(shí)幾十年的連續(xù)作戰(zhàn),到霍去病去世時(shí),雙方力量已發(fā)現(xiàn)了根本性變化。史載在多次大戰(zhàn)的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)公元前119年衛(wèi)青和霍去病兵分兩路,分別北進(jìn)千余里和兩千余里的圍殲追殺后,匈奴主力已被基本殲滅,只有單于率數(shù)百騎突圍,“是后,匈奴遠(yuǎn)遁,而幕(漠)南無(wú)王庭?！睆哪菚r(shí)起,漢王朝反擊匈奴的戰(zhàn)役已取得決定性勝利,匈奴再也無(wú)力對(duì)漢形成致命威脅。所以“馬踏匈奴”最明顯的寓意就是以當(dāng)時(shí)雙方的力量對(duì)比和地位高下來(lái)形象地說(shuō)明漢王朝已完全強(qiáng)大起來(lái),從此,匈奴再也不會(huì)成為漢人的心頭大患。而在這個(gè)過(guò)程中,年輕的軍事將領(lǐng),即大司馬驃騎將軍冠軍侯霍去病做出了卓越的貢獻(xiàn)。在他短短的軍事生涯中,六次率軍出擊匈奴,而且六出六勝,屢建奇功。其中的祁連山戰(zhàn)役,不僅扭轉(zhuǎn)了雙方政治、軍事力量對(duì)比,保衛(wèi)了邊境安寧,而且為開(kāi)辟“絲綢之路”、加強(qiáng)中國(guó)和西域各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流打開(kāi)了門(mén)戶(hù)、鋪平了道路。因此,漢武帝為霍去病建冢如祁連山,以旌表他在反擊匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)中的巨大貢獻(xiàn),紀(jì)念他為促進(jìn)漢王朝發(fā)展的歷史功績(jī)?！榜R踏匈奴”正是濃縮了整個(gè)過(guò)程,只以戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果簡(jiǎn)單明了地表現(xiàn)了霍去病一生的赫赫戰(zhàn)功、表明了建祁連山冢的淵源。

        第二,既為紀(jì)念霍去病的不朽業(yè)績(jī),那么為何不刻一威武無(wú)比、氣壯山河的霍去病像、或霍去病踏匈奴,而是讓馬踏匈奴?這說(shuō)明了馬在反擊匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)中具有多么重要的地位和作用。東漢馬援明確指出:“馬者,甲兵之本,國(guó)之大用”。當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)馬,就是現(xiàn)代社會(huì)中的軍車(chē)、飛機(jī)、坦克等運(yùn)輸部隊(duì)征戰(zhàn)的重要交通工具,其在軍事上的重要意義顯而易見(jiàn)。沒(méi)有馬,漢王朝反擊匈奴的勝利是不可想象的。前200年,劉邦就是因?yàn)椴筷?duì)大部分是步兵不能快速跟進(jìn)而被匈奴圍困于平城白登山(今山西大同東南)達(dá)七天七夜。此后幾十年中,漢王朝一直非常重視養(yǎng)馬、馴馬,不僅官養(yǎng),還大力提倡私養(yǎng),因而在漢武帝反擊匈奴前已是“眾庶街巷有馬,阡陌之間成群”。正因?yàn)?a data-mid="2197" href="http://www.supahabu.com/a/924.html">眾多而精強(qiáng)的戰(zhàn)馬,霍去病在祁連山六日轉(zhuǎn)戰(zhàn)數(shù)千里、降龍伏虎歷五國(guó)的古代閃電戰(zhàn)才可能進(jìn)行,前119年深入漠北數(shù)千里殲滅匈奴主力的大決戰(zhàn)也才可能進(jìn)行。史載前119年大決戰(zhàn)時(shí),衛(wèi)青霍去病“兩軍之出塞,塞閱官及私馬凡十四萬(wàn)匹,而復(fù)入塞者不滿(mǎn)三萬(wàn)匹”。一次就損失十多萬(wàn)匹,那么在幾十年的征戰(zhàn)中,不知有多少軍馬馳騁疆場(chǎng)、喪生疆場(chǎng),以致于“自大將軍圍單于后,十四年而卒,竟不復(fù)擊匈奴者,以漢馬少”,戰(zhàn)前遍街有馬阡陌成群的景象已不復(fù)存在?？梢?jiàn),反擊匈奴,人的因素之外馬占首功。茂陵石雕16件中就有3件是馬,足見(jiàn)馬在當(dāng)時(shí)作用之重要、貢獻(xiàn)之巨大。茂陵石雕中以馬踏匈奴,就是為了永遠(yuǎn)紀(jì)念馬在反擊匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)中的重大犧牲和貢獻(xiàn),在促進(jìn)漢王朝發(fā)展中的重大犧牲和貢獻(xiàn)。

 第三,以馬踏匈奴這樣一個(gè)人憤恨之極才會(huì)有的情緒和動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)漢人普遍對(duì)匈奴掠奪的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。因?yàn)樾倥?dāng)時(shí)正處在軍事奴隸制階段,通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)搶劫奴隸和財(cái)產(chǎn)是他們的生存方式,因此北地漢民長(zhǎng)期無(wú)法安靜生存。戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦趙燕三國(guó)就都在北界筑長(zhǎng)城以拒匈奴;秦統(tǒng)一后,威揚(yáng)六合的秦始皇也不得不勞師動(dòng)眾,筑萬(wàn)里長(zhǎng)征防御匈奴;前200年,劉邦又差點(diǎn)在白登山被俘;此后幾十年間,漢既“和親”又送大量財(cái)物,但匈奴上辱朝廷、下掠邊民的記載仍不絕于史,而且被擄邊民還終身淪為奴隸。這樣的鄰居,在任何時(shí)代都會(huì)激起受害國(guó)民的強(qiáng)烈憤慨,所以當(dāng)時(shí)漢民對(duì)匈奴的既憎又恨情緒是可想而知的。而如果沒(méi)有這樣的人心向背,僅靠漢武帝的雄才大略和霍去病們的驍勇善戰(zhàn),根本不可能支持反擊匈奴那樣一場(chǎng)長(zhǎng)期又大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。正如毛澤東所說(shuō)的兵民是勝利之本,戰(zhàn)爭(zhēng)最深刻的根源存在于民眾之中。漢武帝作為才識(shí)卓異的一代雄君明主,不可能不感受到、認(rèn)識(shí)到反擊匈奴勝利最根本的原因在于廣大百姓長(zhǎng)達(dá)十幾年的流血流汗、全力支持。所以“馬踏匈奴”就是通過(guò)一個(gè)動(dòng)作來(lái)表明反擊匈奴勝利的精神因素,也就是反擊匈奴的精神力量。馬的威武、豪邁,也充分表現(xiàn)了反擊匈奴勝利后漢王朝舉國(guó)上下的自豪和喜悅。

 西漢時(shí)牛僅在軍事意義上次于馬,而在生產(chǎn)、運(yùn)輸、交通等方面都已普遍使用。由于牛力大于人力,牛在生產(chǎn)生活各個(gè)領(lǐng)域的廣泛使用,不僅大大提高了生產(chǎn)效率,還彌補(bǔ)了戰(zhàn)時(shí)勞動(dòng)力不足。反擊匈奴長(zhǎng)達(dá)十幾年的戰(zhàn)爭(zhēng),多少精壯男子奔馳沙場(chǎng),同時(shí)國(guó)內(nèi)還有興修水利、宮殿、陵墓、苑囿等役事,農(nóng)田耕作人力匱乏不言而喻,是牛,填補(bǔ)其間,發(fā)揮著重大作用?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌份d,李廣利西征大宛出敦煌時(shí)人6萬(wàn),牛就10萬(wàn),說(shuō)明戰(zhàn)時(shí)馬匹不足也以牛代之,牛在軍事上也有相當(dāng)重要的作用。牛的辛勤勞作,是漢王朝迅速?gòu)?qiáng)大的一個(gè)重要因素,也是反擊匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的一個(gè)重要因素,茂陵石雕不可能沒(méi)有勞苦功高的老黃牛。

 茂陵石雕中的巨蟾和巨蛙,人們都認(rèn)為是用采用夸張的手法而形體巨大。但“馬踏匈奴”、“臥馬”、“躍馬”、“臥?！薄ⅰ胺ⅰ?、“野豬”等完全與原形同大和監(jiān)造官署“左司空”、雕刻匠“平原樂(lè)陵宿伯牙霍巨益”均刻石標(biāo)明的事實(shí)都告訴我們,茂陵石雕遵循的是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則。而且茂陵石雕所突出的思想性也告訴人們,它并非閑來(lái)無(wú)事者只在表現(xiàn)自己的藝術(shù)才能,而是外擴(kuò)版圖、內(nèi)興功利的百般忙碌者們通過(guò)簡(jiǎn)單的藝術(shù)形象向時(shí)人及后人既表達(dá)他們失去英雄及親人的傷感,又表達(dá)他們克服艱難險(xiǎn)阻取得巨大勝利的豪邁,這里的夸大和縮小都有極現(xiàn)實(shí)的意義,而不是無(wú)緣無(wú)故地夸大或縮小。那不是一個(gè)閑情逸致的時(shí)代,也不是一個(gè)閑情逸致的場(chǎng)合。“石蟾”和“石蛙”之所以超過(guò)它們?cè)螖?shù)十倍,那是在表示它們有巨大的功績(jī)。史載在霍去病去世時(shí)漢已發(fā)生過(guò)多次螟、蝗等災(zāi)害,而蟲(chóng)災(zāi)就意味著糧食的欠收和無(wú)收,也就是說(shuō)一年勞作將付諸東流。那么全國(guó)的百姓、數(shù)十萬(wàn)甚至數(shù)百萬(wàn)的兵士靠什么來(lái)維持?馬牛等等動(dòng)物靠什么來(lái)飼養(yǎng)?可見(jiàn)糧食是重中之重!而在當(dāng)時(shí)因戰(zhàn)爭(zhēng)既人力不足,又無(wú)現(xiàn)代社會(huì)的農(nóng)藥,面對(duì)危及根本的蟲(chóng)害,上上下下只能是憂(yōu)心如焚。關(guān)鍵時(shí)刻,大自然生態(tài)平衡的法則顯示了巨大作用,專(zhuān)食莊稼害蟲(chóng)的蟾蛙顯然在消滅蟲(chóng)害中有不凡的作為,不然,現(xiàn)實(shí)主義原則創(chuàng)作的茂陵石雕怎會(huì)出現(xiàn)極為夸張的形象?如同若干年前一群海鷗及時(shí)捕殺了陰云般的蝗蟲(chóng),使鹽湖城的人們免于一場(chǎng)顆粒無(wú)收的厄運(yùn),所以美國(guó)鹽湖城今天依然有金色的海鷗塑像,表達(dá)著祖祖輩輩人們的感激一樣,蟾蛙巨大的形象,可能表達(dá)著人們的感激,也表達(dá)人們以巨大蟾蛙阻止蟲(chóng)害不再發(fā)生的祈求和意愿。
 西漢文獻(xiàn)《淮南子?覽冥訓(xùn)》中記有“羿請(qǐng)不死之藥于西王母,妲娥竊以奔月”。東漢張衡的《靈憲》中進(jìn)一步說(shuō)明,“嫦娥,羿妻也,竊西王母不死之藥,奔月。將往,枚占于有黃,有黃占之,曰:‘吉。翩翩歸妹,獨(dú)將西行,逢天晦芒,毋驚毋恐,后且大昌’。嫦娥遂托身于月,是為蟾蜍。”可見(jiàn)古時(shí)人們以為嫦娥食不死之藥后托身為蟾蜍,而“蟾蜍就是月神‘死則有育’的不死之藥”。從原始社會(huì)發(fā)現(xiàn)的一些彩陶器上的蟾蜍圖案,也“說(shuō)明原始社會(huì)的巫醫(yī)們,曾用蟾蜍治病,救人于死”。而且古時(shí)人們以為冬眠是動(dòng)物冬天死了夏天又活過(guò)來(lái),所以冬眠的水生動(dòng)物被人們認(rèn)為能死而復(fù)生,因此,蟾、蛙、魚(yú)可能還有漢武帝希望霍去病能食不死之藥蟾蜍像這些水生動(dòng)物一樣死而復(fù)生。但從茂陵石雕極現(xiàn)實(shí)的意義來(lái)看,存死人復(fù)生的浪漫想法似乎可能性較小,但漢武帝對(duì)失去霍去病的極為痛惜導(dǎo)致他希求上蒼再賜一位甚至數(shù)位霍去病協(xié)助他完成大一統(tǒng)的業(yè)績(jī)倒是極有可能的。

 兩條龐大的石魚(yú),按照茂陵石雕所表現(xiàn)的主題,就是魚(yú)曾在生活方面為反擊匈奴作出過(guò)重大貢獻(xiàn),象征著漢王朝的強(qiáng)大、富庶、富余和寄托出現(xiàn)更多霍去病的愿望。石魚(yú)還是大小基本相等、背上均平的兩件,是什么用途?目前尚缺資料確證,暫存不論。

 只有上半身的“石人”高兩米二,按人體比例推斷,若是全身就近5米,完全是一巨人。根據(jù)石人沮喪的表情,以往有人認(rèn)為可能是匈奴戰(zhàn)俘。但是茂陵石雕的的表現(xiàn)手法和主導(dǎo)思想都說(shuō)明,對(duì)已被擊敗的戰(zhàn)俘,以如此高大的形象出現(xiàn)似乎難以說(shuō)通?！芭P象”小于原形就是左證。那么石人究竟代表什么、代表誰(shuí)?答案就在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中。漢武帝生活在兩千多年前人們還迷信的時(shí)代,他一生求神問(wèn)仙,設(shè)壇祭祀的活動(dòng)《史記?孝武本紀(jì)》中比比皆是,隨便引一則即可證明。“上遂東巡海上,行禮祠八神。齊人之上疏言神怪奇方者以萬(wàn)數(shù),然無(wú)驗(yàn)者。乃益發(fā)船,令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人。公孫卿持節(jié)常先行侯名山,至東萊,言夜見(jiàn)一人,長(zhǎng)數(shù)丈,就之則不見(jiàn),見(jiàn)其跡甚大,類(lèi)禽獸云。群臣有言見(jiàn)一老父牽狗,言‘吾欲見(jiàn)巨公’(注釋說(shuō)巨公指武帝),已忽不見(jiàn)。目既見(jiàn)大跡,未信,及群臣有言老父,則大以為仙人也。宿留海上,與方士傳車(chē)及閑使求仙人以千數(shù)?！泵晔裾Q生在那個(gè)特定的年月,體現(xiàn)著悼念霍去病、紀(jì)念反擊匈奴勝利、展現(xiàn)漢強(qiáng)大富庶的主導(dǎo)思想。根據(jù)這個(gè)主題,石人很可能是以當(dāng)時(shí)社會(huì)中流傳的仙人的形象來(lái)代表擬人化的漢王朝或漢武帝的思想和情感。因?yàn)槲涞坌貞涯依ㄋ暮Ｖ?而軍事天才霍去病就是實(shí)現(xiàn)武帝藍(lán)圖的左右臂,所以霍去病的突然病故,在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是武帝痛失一手臂,因而石人左臂不全。碩大的右手張開(kāi),手心朝外,食指指向心房,加之痛苦的表情都表現(xiàn)出武帝心中無(wú)限的傷痛。仰面朝天,顯然是在追問(wèn)蒼天為什么要奪去這樣年輕而輝煌的生命,使他的事業(yè)大受打擊,而面對(duì)鐵的事實(shí),又顯示出極端的無(wú)可奈何。右手臂的動(dòng)作也可能是一個(gè)祈禱的動(dòng)作,因?yàn)槲涞垡簧\告不斷,面對(duì)這樣重大的損失和繼續(xù)開(kāi)拓的事業(yè),武帝不能不虔誠(chéng)祈禱。祈禱蒼天保佑,蟾蛙更多,蟲(chóng)害更少,使大漢五谷豐登、百姓富庶、兵強(qiáng)馬壯,祈愿霍去病食不死之藥蟾蜍,像蟾、魚(yú)、蛙一樣死而復(fù)生,演育出更多的霍去病,以協(xié)助他實(shí)現(xiàn)“章先帝之洪業(yè)休德,上參堯舜、下配三王”的光榮與夢(mèng)想?？梢?jiàn),石人的表情、動(dòng)作、肢體安排,以及高大的形象,都很切近沉痛哀悼、祈愿漢更加強(qiáng)大、樹(shù)大漢天威、顯大漢雄風(fēng)的主題思想。所以說(shuō),石人很可能就是漢王朝或漢武帝的象征。

 “人與熊”殊死搏斗的膽略、氣魄、力量以及必勝的信念都是藝術(shù)地表現(xiàn)了遠(yuǎn)征將士既要與剽悍兇頑的敵人拼殺,還要與猛獸怪獸、風(fēng)沙雪雨、饑渴傷痛種種困難做斗爭(zhēng)。但是對(duì)于每一個(gè)出征的人來(lái)說(shuō),他們都非常清楚前方就存在著這一切,但他們依然一次又一次出征,一次比一次更遠(yuǎn)。正是他們這種大無(wú)畏的精神和必勝的信念,才使反擊匈奴的勝利成為可能。也象征著后方百姓為支持戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)山啟林、辛勤勞作、與各種災(zāi)害斗,還要與出沒(méi)的野獸斗,正是全國(guó)百姓的努力和犧牲,戰(zhàn)爭(zhēng)才得以長(zhǎng)期進(jìn)行。野熊,力大、兇惡,以人與熊為題,充分說(shuō)明了勝利來(lái)之不易,也表現(xiàn)了漢軍高昂的士氣和雄強(qiáng)的實(shí)力,表現(xiàn)了漢民飽滿(mǎn)的精神和雄厚的人力?！叭伺c熊”是在前方浴血奮戰(zhàn)的將士和在后方拼命生產(chǎn)的百姓的紀(jì)念碑,他們是最大的犧牲者和貢獻(xiàn)者,是戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的根本因素,所以“人與熊”在茂陵石雕中最為高大?！肮肢F食羊”更明顯地反映了祁連山戰(zhàn)役的艱苦卓絕。因?yàn)楣糯煌ú槐?、交往有?人們的知識(shí)也就有限,所以古人往往將自己從未見(jiàn)過(guò)的、形狀奇怪的野獸視為怪獸?；羧ゲ纱芜M(jìn)軍當(dāng)時(shí)中原人很少到過(guò)的祁連山,見(jiàn)到“怪獸”就不足為奇?！肮肢F食羊”反映著漢軍在人地生疏的惡劣環(huán)境中仍取得了那樣輝煌的戰(zhàn)果,更襯托出霍去病及將士們功績(jī)的巨大和不易。

茂陵石雕:伏虎

茂陵石雕:臥牛

茂陵石雕:石魚(yú)

 茂陵石雕中馬、人與熊、怪獸、虎、牛等表現(xiàn)著前方戰(zhàn)場(chǎng)的狀況,魚(yú)、蟾、蛙、人、牛等則表現(xiàn)著后方生產(chǎn)的場(chǎng)景,但二者均未以人來(lái)直接表示前方的拼殺和后方的生產(chǎn),這說(shuō)明了茂陵石雕表現(xiàn)手法的含蓄和內(nèi)涵的深刻。
 通過(guò)對(duì)茂陵石雕的逐個(gè)分析和整體把握,就可看出,茂陵石雕不只是簡(jiǎn)單地紀(jì)念霍去病,也不只是為了襯托、裝點(diǎn)祁連山冢,而是還有紀(jì)念所有為反擊匈奴作出重大貢獻(xiàn)的人和物,以及鞏固勝利成果的意圖。可見(jiàn)任何紀(jì)念活動(dòng)或紀(jì)念物,雖有傳至后世之意,但首要的都是在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義?；诖?我們要解開(kāi)茂陵石雕中的諸多迷題,就要深入到豐富的歷史中去。其次,通過(guò)研究可以看出,茂陵石雕和祁連山冢完全是一個(gè)整體,是祁連山冢的補(bǔ)充和說(shuō)明。這些雖缺乏文字記載,但石雕本身就是一部石質(zhì)圖畫(huà)書(shū),就是最原始的資料,就是最好的說(shuō)明——說(shuō)明茂陵石雕就是在埋葬霍去病時(shí)刻置。在那樣重要的場(chǎng)合不刻置,以后情隨境遷,還未發(fā)現(xiàn)有什么理由往事再提。第三,在擊敗匈奴后,周邊再無(wú)任何一個(gè)政權(quán)可與漢抗衡,所以,漢成為大漢之勢(shì)已完全形成。茂陵石雕就是漢宣布自己是大漢,第一次樹(shù)大漢天威、顯大漢雄風(fēng)的宣言書(shū)和紀(jì)念碑,也是大漢萬(wàn)古不朽的豐碑。