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 芒福德曾說過:“未來城市的職責(zé)是充分發(fā)展地區(qū)的、文化的和個(gè)人的多樣性與個(gè)性”。近些年,許多城市對(duì)創(chuàng)造良好的城市景觀都非常關(guān)注,但是如何在創(chuàng)造良好的城市景觀的同時(shí),使城市景觀又具有自己的地域文化背景,使當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生文化認(rèn)同感,同時(shí)也使外地游客領(lǐng)略到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化所特有的風(fēng)采,是規(guī)劃設(shè)計(jì)中遇到的一個(gè)普遍的難題。在四川省德陽市旌湖濱水景觀規(guī)劃沒汁中,我們進(jìn)行了一些嘗試,引入了“文化規(guī)劃”的概念,無論是在整體設(shè)計(jì)上,還是細(xì)部設(shè)計(jì)上,都注入了當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕滋N(yùn)。下面就本次規(guī)劃中的“文化規(guī)劃”內(nèi)容作一重點(diǎn)介紹。 
     1項(xiàng)目背景 
     德陽市位于成都平原上,南與成都接壤,北至綿陽,位于成一德一綿經(jīng)濟(jì)帶中心,與周邊城市均有高速公路聯(lián)系,交通十分便捷。德陽市歷史悠久,自古以來,成都平原就是各族文化交流和生產(chǎn)活動(dòng)匯集的所在地,雖地處古蜀文化偏僻處,但又充滿開放精神;古代蜀文明的偉大發(fā)源地――三星堆,就位于德陽市西南廣漢境內(nèi)的鴨子河畔,此外,德陽還擁有如三國名將龐統(tǒng)墓、三國遺址落鳳坡、全國現(xiàn)存規(guī)模最大的孔廟等文物古跡資源。 
     旌湖是沱江的支流綿遠(yuǎn)河流經(jīng)德陽市區(qū)的稱謂,它由南至北從德陽市區(qū)穿越,最窄處為250m左右,最寬為330m,具有城市景觀與防洪的雙重功能。本次旌湖濱水景觀規(guī)劃河段北起規(guī)劃路――青衣江路,南至規(guī)劃路――嘉陵江路,河段兩岸濱水景觀規(guī)劃面積達(dá)350h?O。作為一個(gè)綜合性的濱水休閑綠地,其內(nèi)容包括了多種文化、娛樂設(shè)施,健身、游戲場(chǎng)、安靜休息區(qū)和生態(tài)濕地,其功能設(shè)置充分考慮兒童、青少年、中年人、老年人(保護(hù))的不同年齡層次以及不同社會(huì)層次的需求。旌湖黃河路段至珠江路段為人工石駁岸,修筑整齊;黃河路以北、珠江路以南路段,尚為自然河灘與灘涂。水岸多為生產(chǎn)性用地,沒有充足的親水空間和良好的沿河景觀?？紤]到江河流水的漲落情況,岸線一律做成了堤壩式,在一定程度上阻礙了親水性。除了黃河路以北地區(qū)和珠江路以南地區(qū)外,旌湖邊城市道路與居住區(qū)已基本建成。對(duì)于現(xiàn)狀建成區(qū)在規(guī)劃中以導(dǎo)引性指標(biāo),進(jìn)行控制和設(shè)計(jì)引導(dǎo)。 
     2規(guī)劃指導(dǎo)原則 
     保護(hù)文物古跡,是對(duì)外宣傳自己民族的歷史文化、對(duì)內(nèi)進(jìn)行愛國主義教育的重要方式和手段。但是從某種意義上講,單純就文物古跡而言,它像生物標(biāo)本與化石一樣,只具有給人們一定信息量的作用,畢竟僅是一個(gè)無生命的東西。作為空間藝術(shù)的建筑與城市環(huán)境,離開了內(nèi)部的人文活動(dòng),存在的意義就顯得較為無關(guān)緊要了。換句話說,只有在人的文化活動(dòng)和與之相適應(yīng)的城市空間結(jié)合的前提下,才能形成富有生命力的城市文化環(huán)境。所以,僅僅保護(hù)文物古跡以及民族建筑,而沒有與之相適應(yīng)的文化活動(dòng)和文化的“物化環(huán)境”去充實(shí),并不能真正起到長(zhǎng)期而有效地保護(hù)地方民族文化,并引導(dǎo)其健康發(fā)展的作用。 
     因而,木次規(guī)劃小組在德陽地方傳統(tǒng)文化活動(dòng)的發(fā)掘保護(hù)、整治開展方面,進(jìn)行了仔細(xì)、全面的工作,并與地方有關(guān)部門達(dá)成一致,確定了本次規(guī)劃重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的德陽影響較大的文化內(nèi)容,包括:古蜀國三星堆文明、三國蜀漢歷史、以德陽孔廟為代表的儒家建筑文化以及古蜀道風(fēng)情。在此基礎(chǔ)上,通過對(duì)發(fā)達(dá)國家本土文化保護(hù)事例的分析,提出了在城市中心以“城市濱水景觀文化帶”建設(shè),來代替西方城市結(jié)構(gòu)之中的廣場(chǎng)和綠地建設(shè),從而改善目前復(fù)雜混亂的城市面貌,全面提高城市中心濱水區(qū)的環(huán)境質(zhì)量。總的來說,針對(duì)城市人文景觀規(guī)劃的規(guī)劃設(shè)計(jì),應(yīng)遵循如下原則: 
     (1)自然生態(tài)和入文景觀敏感度的保護(hù)原則; 
     (2)局部設(shè)計(jì)與整體性的有機(jī)聯(lián)系原則; 
     (3)濱水休閑空間地段設(shè)計(jì)中的整體連續(xù)性原則; 
     (4)人文景觀的特色性和可識(shí)別性原則; 
     (5)濱水空間中以人為本的可達(dá)性和舒適性原則; 
     (6)人文景觀休閑空間的多樣性原則。 
     3規(guī)劃構(gòu)思與總體布局 
     3.1規(guī)劃構(gòu)思 
     “水在城中”是德陽市的空間特征之一,規(guī)劃設(shè)計(jì)力圖強(qiáng)調(diào)自然―山水―人文景觀濱水特征。在旌湖兩側(cè)安排了自然公園、文化娛樂、商業(yè)休閑、體育活動(dòng)、人文集會(huì)等活動(dòng),充分利用城市中自然的山水,為市民和旅游者提供一個(gè)山水城市的景觀環(huán)境,為城市規(guī)劃一個(gè)文化綠帶(CultureGreenbelt)。整治河道水質(zhì),恢復(fù)水清,樹綠、魚躍的生態(tài)水體。再現(xiàn)并提升水鄉(xiāng)濱水環(huán)境質(zhì)量與景觀特色。形成水、綠結(jié)合,水、街交融的注滿活力與塵機(jī)的環(huán)境景觀。具體來說,要做到: 
     (1)多元的功能復(fù)合旌湖濱水是全市公共活動(dòng)的集聚中心。在包含行政辦公、文化娛樂、金融商貿(mào)與會(huì)展多種功能的同時(shí),強(qiáng)化市民公共生活活動(dòng)功能。促使多元功能之間的互動(dòng),增強(qiáng)城市活力,使中心區(qū)人氣旺盛、商業(yè)繁榮、文化氣息濃郁。 
     (2)高品質(zhì)的城市環(huán)境以人為本,營造高品質(zhì)的文化環(huán)境為目標(biāo),精心塑造生動(dòng)和諧的城市建筑群體與開放空間,構(gòu)筑優(yōu)美、舒適的綠化和濱水環(huán)境,安排親切宜人的市民駐留活動(dòng)場(chǎng)所,配套完善的服務(wù)設(shè)施,強(qiáng)化城市的文化氣氛,以滿足21世紀(jì)的城市物質(zhì)與精神文明的高需求。 
     (3)獨(dú)具特色的城市形象根據(jù)德陽山水城市和旌湖區(qū)地形環(huán)境特征,結(jié)合德陽歷史文化傳統(tǒng),吸取國內(nèi)外城市中心建設(shè)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn),塑造一個(gè)既具有時(shí)代特征,又獨(dú)具地方特色的市中心形象。 
     3.2功能分區(qū)與規(guī)劃布局 
     (1)功能分區(qū)根據(jù)現(xiàn)狀用地情況。結(jié)合濱水休閑空間地段設(shè)計(jì)中的整體連續(xù)性和人文景觀休閑空間的多樣性原則,分為6大功能區(qū),即:濱水休閑景觀區(qū)、濱水商業(yè)景觀區(qū)、體育運(yùn)動(dòng)景觀區(qū)、綠化種植景觀區(qū)、公共集會(huì)景觀區(qū)及水上休閑景觀區(qū)。 
     (2)總體布局本著人文景觀的特色性和可識(shí)別性原則,以功能分區(qū)為基礎(chǔ),以古蜀文化為底蘊(yùn),以創(chuàng)造尺度親切宜人的現(xiàn)代城市濱水景觀為目標(biāo),設(shè)置了36處景點(diǎn),景點(diǎn)名稱都以詩化的語言予以表達(dá),并以石刻、牌匾、楹聯(lián)等形式反映出來,它們是: 
     三星堆文化區(qū)(青衣江路一凱江路):三星伴月、婆羅臨風(fēng)、象舞叢林、鏨鑿古石、金杖馱魚、金生麗水、太陽禮贊、望帝春鵑、俚歌樂舞、日月寶鏡、湯谷扶木、鸞鳥自歌。 
     蜀漢歷史文化區(qū)(凱江路一長(zhǎng)江路):蜀漢鐘鼎、鳳雛書臺(tái)、三聚德園、雀臺(tái)垂釣、喚魚聯(lián)姻,云臺(tái)觀日、翠竹亭樓、凝思花徑。 
     孔子文化區(qū)(長(zhǎng)江路―珠江路):神泉靈涌、彩虹飛地、竹徑聽簫、山水比德、琴臺(tái)棲鳳、明堂辟雍、樂水靈苑、秋云狹庭。 
     古蜀道文化區(qū)(珠江路―嘉陵江路):碧溪翠湖、高山仰止、落霞月潭、松潘疊溪、石海魚鄉(xiāng)、金雁睛瀾、綠野水車、漁歌唱晚。 
     每個(gè)景點(diǎn)都以特定的地方文化為物質(zhì)空間設(shè)計(jì)靈魂,并通過空間形態(tài)、細(xì)部設(shè)計(jì)、植物種植、活動(dòng)引導(dǎo)等手段來表達(dá)與烘托,如:三星伴月是旌湖北段上的3座綠島,位于北公園月亮灣內(nèi),小島規(guī)模不大,種植各類灌木與花卉,并在其上分別建雕塑“青銅大立人像”、“青銅爬龍柱”和“鳥身人面像”。水流激蕩岸際。 
     古樸的雕塑與生氣勃勃的綠蔭似乎在低聲私語,三星堆文明的神韻在時(shí)間的長(zhǎng)河中,似乎永遠(yuǎn)的延續(xù)著…… 
     婆羅臨風(fēng)位于三星伴月對(duì)岸婆羅廣場(chǎng)上,植有一棵移自鴨子河河畔的、高大的婆羅樹(當(dāng)?shù)厮酌?即馬桑樹),虬枝怒放,玉樹臨風(fēng),月夜別有一種清幽神秘,它與“三星伴月”共同形成旌湖36景中的組景――“三星伴月-婆羅”。 
     金生麗水是珠江路北側(cè)引旌湖而成的一個(gè)內(nèi)灣,位于商業(yè)俱樂部旁,以地方石材于方寸之地塑造懸崖峭壁、險(xiǎn)石暗礁,以細(xì)白石沙鋪于水底,并制造間隔的人造波浪,水浪拍擊聲中,隱約有麗水河的千古之韻。 
     琴臺(tái)棲鳳為比德廣場(chǎng)之內(nèi)一個(gè)臨水高臺(tái),立意來源干孔子對(duì)音樂及“風(fēng)鳥不至,河不出圖”。本臺(tái)主要設(shè)滴水噴泉和水晶浮雕墻,浮雕內(nèi)容以體現(xiàn)歷史文化為主,使游人更直觀了解德陽的數(shù)千年文化與歷史。 
     鳳雛書合位于黃河路橋北側(cè)的鳳雛書臺(tái),為紀(jì)念三國時(shí)杰出的政治冢、軍事家龐統(tǒng)而設(shè),書臺(tái)周圍廣植青松、翠柏,并加奇石若干。景色優(yōu)美,綠樹婆娑,書臺(tái)上設(shè)讀書亭,整個(gè)書臺(tái)為仿古型制。 
     蜀道古韻設(shè)于北公園內(nèi),構(gòu)思來源于司馬遷《史記》中的記載“棧道千里通于蜀漢”。該設(shè)計(jì)利用仿古棧道的形式,通過棧道兩側(cè)一系列巖壁石刻,反映了自公元前316年秦襄王開辟蜀道以來,蜀地?zé)o數(shù)英雄豪杰,文人墨客走過的足跡。 
     綠水之車在南公園靠嘉陵江路之側(cè),在兒叢翠竹之間,擺著幾架農(nóng)用水車。伴著淙淙的流水聲,水車在悠悠轉(zhuǎn)動(dòng)著,川四平原―座座竹樹環(huán)繞的農(nóng)舍便像電影一樣在眼前閃過,在歷史長(zhǎng)河中,讓人感悟到悠悠蜀魂。 
     這些不同類型景點(diǎn)的設(shè)置,為城市人群開展豐富多彩的文化活動(dòng)提供了相應(yīng)的環(huán)境空間。而這些活躍在高品位城市公共空間之間的民間群眾自發(fā)組織的自娛自樂的民間娛樂活動(dòng),又吸引了前來觀光的游客,促進(jìn)了旅游事業(yè)的發(fā)展,既弘揚(yáng)了城市文化,也帶動(dòng)了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,為城市帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。為了與這些民族文化活動(dòng)的開展相適應(yīng),結(jié)合城市文化街道建設(shè)工作,在歷史文化淀積較為深厚的街區(qū),形成了部分形式與內(nèi)容上與之呼應(yīng)的過渡性城市公共空間,在方便休閑活動(dòng)的同時(shí),深化了城市的文化內(nèi)涵,提高了城市的環(huán)境品位。 
     在景點(diǎn)設(shè)計(jì)中,為了強(qiáng)調(diào)各個(gè)地段的不同文化內(nèi)涵,體現(xiàn)各個(gè)景區(qū)與景點(diǎn)的可識(shí)別性,特別設(shè)計(jì)了分別針對(duì)古蜀國三星堆文明、三國蜀漢歷史、孔文化以及古蜀道風(fēng)情4類特色鋪地與欄桿。這些鋪地與欄桿從圖案、花紋、比例、材質(zhì)各方面,突出了上述幾種特色文化,具有很強(qiáng)的識(shí)別性與地方性。這個(gè)思路得到了當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)與文化部門的認(rèn)同,并即將在一期工程中付諸實(shí)施。 
     1986年12月,聯(lián)合國大會(huì)通過了《世界文化發(fā)展十年》規(guī)劃,明確指出“要對(duì)構(gòu)成21世紀(jì)特征的重大世界挑戰(zhàn)作出應(yīng)答,就必須在發(fā)展中強(qiáng)調(diào)兩個(gè)主要目標(biāo)――發(fā)展中的文化尺度和人的文化生活”,“要在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展中,將文化和人的價(jià)值恢復(fù)到中心的位置上來。城市是文化的集中表現(xiàn),現(xiàn)代化帶來了城市文化創(chuàng)新的契機(jī),現(xiàn)代化過程中的城市規(guī)劃,應(yīng)把城市看作一種文化存在,以自然為底蘊(yùn),理性地對(duì)待科學(xué)技術(shù),使城市不僅成為人們生息的場(chǎng)所,而且是精神的家園。