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了解傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)建筑文化的基本內(nèi)涵和外延,正確對待傳統(tǒng)建筑文化,對于促進文化現(xiàn)代化,弘揚建筑文化、繁榮建筑創(chuàng)作、推動“建筑文化學”的創(chuàng)立和建筑事業(yè)的發(fā)展有一定的現(xiàn)實意義和理論意義。 

1、傳統(tǒng)文化與建筑 

1.1傳統(tǒng)文化的本質(zhì) 

1.1.1“傳統(tǒng)”的基本內(nèi)涵及現(xiàn)代涵義 

“傳統(tǒng)”到底是什么?有的說是形成傳統(tǒng)的動力;有的說是已經(jīng)形成的文化遺產(chǎn)或文化。具有民族生活情感的相互關系,同時在民眾中不斷流傳、繼承下來是否就是傳統(tǒng)?丹下健三先生有一個通俗易懂的比喻:“就音樂而言,可以分成演奏者、作曲家及聽眾三個部分,當然作曲家肯定是本質(zhì)的創(chuàng)造者,把音樂加以流傳的是演奏家,而去欣賞這些曲子的則是一般的人們”?！霸谝魳飞习褌鹘y(tǒng)加以繼承的母體,是演奏家的重復,而存在于民眾之中。亦即在音樂的傳統(tǒng)和創(chuàng)造這個歷史環(huán)節(jié)上,是作曲家――民眾――作曲家這樣一種關系,而演奏家的重復是與本質(zhì)無關的” 

傳統(tǒng)的現(xiàn)代涵義,可以認為是:人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的,流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機系統(tǒng)。盡管傳統(tǒng)的定義存在著種種不同,但關于傳統(tǒng)的基本內(nèi)涵,并無大的分歧:其一,一般是指貫通古今以至未來的某種流變著的,根本性的東西;其二,是經(jīng)歷史沿傳下來的具有一定特色的文化、思想、心態(tài)、道德、風俗、宗教、藝術、制度等“遣傳因子”;其三,各地區(qū)、各民族所創(chuàng)造的傳統(tǒng),具有各不相同的形式和狀態(tài)。 

1.1.2在建筑領域,傳統(tǒng)的表象直接體現(xiàn)為歷史上的建筑形式 

在建筑領域,傳統(tǒng)的表象直接體現(xiàn)為歷史上的建筑形式,它同一個民族過去的生活方式,建造手段以及社會對建筑的各種需求有關。例如西方古代希臘、羅馬以及文藝復興后期的古典柱式形式,中世紀高聳的尖券等。已往年代的作品和民族記憶中把習慣的形式美法則保存了下來,使它們具有直接體現(xiàn)歷史文化含意的形象價值。建筑傳統(tǒng)更深刻的內(nèi)涵在于作者歷史的思想觀念和文化積淀。 

因此,“傳統(tǒng)”作為一個系統(tǒng)的核心和區(qū)分評價尺度就是價值觀念系統(tǒng),即客觀事物及其屬性和主體需要的某種肯定和否定的關系結(jié)構(gòu),它對整個傳統(tǒng)系統(tǒng)起著調(diào)控、制約的作用。正如普列漢諾夫所言,一個民族的文化,都是由它的精神本性所決定的,它的精神本性是由該民族的境況所造成的,而它的境況歸根到底是受生產(chǎn)力和它的生產(chǎn)關系所制約的。 

1.1文化與建筑 

1.2.1建筑文化的特性 

文化是人類在尋求理解生存方式的過程中逐步形成的,是整個民族的精神所在,它有著整體的、開放的、發(fā)展的特性,同時又具有相對的穩(wěn)定性、慣性和積淀性。由于地域、語言、人種等不同,各種文化都具有相對的獨立性。從本質(zhì)上講,各種文化之間不存在優(yōu)劣、高下之分,但由于時代不同,又存在先進和落后。建筑活動是人類征服自然為謀求生存的活動,同時又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑文化具有巨大的包容性、民族性、時代性、物質(zhì)性和精神性等特性。 

1.2.2中國傳統(tǒng)建筑風格的比較 

有什么樣的文化土壤與氛圍,就會有與之相適應的建筑文化,建筑與文化互為同構(gòu)關系。在人類源遠流長的文化長河中,由于源頭與走向不同形成了印度、中國(華夏)、阿拉伯、古希臘、古羅馬等文化體系。這些文化體系相互獨立且自成體系,與之相應的建筑又各具特色,反映著不同的文化背景和底蘊。中國古代建筑較之西方古典建筑有著明顯的不同,造成這種差異的原因應從民族文化背景和深層次中尋找答案。西方文藝復興運動,借助于古典文化來反對封建文化和建立自己的新文化,這個運動的思想基礎就是“人文主義”,提倡資產(chǎn)階級的尊重人和以人為中心的世界觀。文藝復興建筑就是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的。其建筑風格是講究理性、統(tǒng)一與并富有條理性。文藝復興建筑的著名實例有意大利圣彼得大教堂、維琴察的文藝復興后期大師帕拉第奧的代表作圓廳別墅,總體特征是平面方正對稱、規(guī)整、講究條理。而中國傳統(tǒng)建筑如城市、宮殿、寺廟、宅第等,比較充分地體現(xiàn)了以儒家思想為代表的倫理道德和封建等級制度,例如北京故宮其平面中軸對稱、縱深布局,在建筑形體尺度的對比中、屋頂?shù)牟煌燃壓团_基尺度的變化中,創(chuàng)造了高低錯落、起伏開闊的群體空間,深刻地表達了王權(quán)至上的思想,深深地打上了封建文化的烙印。通過以上比較不難看出,其隱藏在建筑表相之后的文化對建筑的影響是何等深遠。 
   文化是不斷發(fā)展變化的,隨著社會的進步,人類的交往日益增多,不同類型的文化也在發(fā)展中相互滲透、交流,促進了文化的不斷進步和發(fā)展。不同文化之間有互補性,中國文化可以補償西方文化之不足,克服它的機械性和形而上學;但同樣,需要吸取西方文化的精髓,增加它的科學性,建筑文化亦然。我們必須弘揚理性精神,敢于沖擊傳統(tǒng)觀念,在否定中前進,創(chuàng)造具有鮮明時代性的民族建筑文化。 

2、傳統(tǒng)建筑文化 

2.1傳統(tǒng)建筑文化 

2.1.1傳統(tǒng)建筑文化的性質(zhì) 

什么是傳統(tǒng)建筑文化?怎樣對待傳統(tǒng)建筑文化?這是一個值得認真思考和研究的問題。 

如果我們把一維時間分為過去、現(xiàn)在和將來三段的話,那么,傳統(tǒng)建筑文化則是人們在過去生產(chǎn)實踐中逐漸創(chuàng)造出來的建筑文化。傳統(tǒng)一詞,是指世代相傳,約定俗成的社會因素,如文化、道德、思想、制度等,由上代傳交給下代。因此,傳統(tǒng),具有以下性質(zhì): 

1.普遍性。它必須是一個民族所共有的,而不僅屬于少數(shù)人。 2.傳承性。它必須是代代相傳的,而非由少數(shù)人杜撰出來,它的來源雖未必與民族同時發(fā)生,但至少有了相當?shù)臅r間,使大家對它的起源已很模糊。 
     3.演進性,也叫進化性。有兩方面的原因使傳統(tǒng)不斷進化,一是由于傳統(tǒng)代代相傳,必然要經(jīng)過各個時代的調(diào)整選擇,與新時代要求一致的傳統(tǒng)得到發(fā)揚。二是各個時代民族之間的文化交往是不可避免的,盡管傳統(tǒng)的保守性,它對外來文化容易采取排斥態(tài)度,但在與外來文化的長期接觸中,其中有益于傳統(tǒng)的那部分外來先進文化,或遲或早會不斷被吸收、融合,從而包容在傳統(tǒng)中,這也是傳統(tǒng)不斷演進的重要原因。 
     4.不成文性。它必須是一個民族的大多數(shù)人自覺或不自覺接受的東西,它無法列成具體的條款,勒令大家遵從;它永遠隱在文化實體內(nèi)容的后面,形成一種不易言喻的氣質(zhì);可以拿文化現(xiàn)象作比喻,卻難于給傳統(tǒng)下具體的定義。 
     2.1.2傳統(tǒng)建筑文化的特性 
     作為傳統(tǒng)建筑文化,它既然是整個社會文化的組成部份,那么,它必然具有文化的歷史性、民族性、地域性和連續(xù)性等特性。不言而喻,傳統(tǒng)建筑文化,也必然具有傳統(tǒng)的上述特性。我們闡明了這些看法,如何正確對待傳統(tǒng)建筑文化自然也就十分清楚了。 
     正因為傳統(tǒng)建筑文化具有民族性、地域性、發(fā)展的連續(xù)性、傳承性和演進性等特性,所以它必然有許多具有價值的東西需要我們?nèi)ダ^承。比如,體現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國園林,不僅以其獨特的風格在世界上享有盛譽,而且其中反映“順應自然”、“珍惜生態(tài)”,“天人合一”哲學理念的手法和形式,確實具有普遍性和永恒性。符合自然的設計理念與現(xiàn)代藝術理論是不謀而合的。就是與大家族制度、家長制度和傳統(tǒng)的倫理觀念緊密聯(lián)系的四合院也不能全盤否定,它不僅提供了在鬧市中知識分子所迫切需要的幻想空間,而且有利于住在其間的各階層居民的交往,使“人際和諧”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在房屋建筑上得到最好的體現(xiàn),這是獨門獨戶的小住宅根本無法達到的。至于我國各族人民在祖國遼闊的土地上,創(chuàng)造的千姿百態(tài)、豐富多彩的中華建筑文化,如江南水鄉(xiāng)建筑文化、嶺南建筑文化、黃土高原的生土窯洞建筑文化和西南山地建筑文化,更是傳統(tǒng)建筑文化中的珍品。因此,那種全盤否定我國傳統(tǒng)建筑文化,認為提倡繼承傳統(tǒng)就是復古,就是阻礙現(xiàn)代化的觀點和看法是不對的。我們認為,否定傳統(tǒng)建筑文化,不僅會造成自暴自棄的社會心理,而且也對民族的新的建筑文化的建立不利。 
     還應指出,對中國傳統(tǒng)建筑文化的估價,國外建筑師(包括華裔外籍建筑師)比國內(nèi)建筑界要高;外國人通常比中國人更喜歡中國傳統(tǒng)建筑,這應該引起我們的深思。一個在世界上曾領先1000多年之久的民族的傳統(tǒng)建筑文化,居然沒有什么精華可以繼承,這怎么可能呢? 
     也正因為傳統(tǒng)建筑文化,是在一定的歷史條件和政治、經(jīng)濟、文化背景下逐步形成和發(fā)展起來的,具有歷史的局限性,因此,適合昨天生產(chǎn)、生活方式的傳統(tǒng)建筑文化,就不可能完全適合今天新的生產(chǎn)、生活方式了。所以宣傳傳統(tǒng)至上,只醉心于中國傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)掘,而不注意向西方現(xiàn)代化建筑吸收營養(yǎng),也是片面的,不正確的,于新的建筑文化的創(chuàng)建無益。 
     那么,對待傳統(tǒng)建筑文化的正確態(tài)度應該是什么呢?我們認為,正確的態(tài)度應該是分析、繼承、創(chuàng)新。分析是為了有選擇的繼承,繼承是為了更好的創(chuàng)新。我們主張,無論傳統(tǒng)的建筑形式還是外國的建筑形式,都不可能毫無選擇地加以套用。我們主張對傳統(tǒng)的、外國的建筑文化,都要在吸收、消化的基礎上,進行創(chuàng)新,創(chuàng)造出既有民族形式又有社會主義內(nèi)容的建筑新文化來。當然,要真正做到這一點是非常不容易的,這是一條艱難的荊棘叢生的道路,然而只有堅持在這一條道路上走下去,才能在新的歷史條件下,創(chuàng)造出有中國特色的社會主義新建筑文化來。 
     2.2中國傳統(tǒng)建筑文化的困惑 
     早在本世紀30年代,求新派認為中國的舊式房屋不合時用,又不經(jīng)濟。求新派不僅強調(diào)建筑藝術的整體性,還提出了建筑形式繁簡變化的“循環(huán)論”,“在現(xiàn)代交通發(fā)達、文化傳播,國際間同一樣式建筑之產(chǎn)生將具有必然性”。然而,傳統(tǒng)派則是在承認傳統(tǒng)建筑的弊病并謀求以科學的方法,現(xiàn)代的材料來改進之的基礎上,“以科學方法,改善建筑途徑,謀固有國粹之亢進”。這派建筑師強調(diào)要把中國傳統(tǒng)樣式作為一種富有特色的傳統(tǒng)來對待:“中國皇宮式建筑,在歷史上占有極高位置,此時摒棄不顧、不特無以對我歷史上發(fā)明家,且舍已之長,取人之短,智者所不為也”?！拔覀儾粦獦O端的無意識的,一味模仿歐化,而卻把自己的民族全部抹殺”。主張“中體西用”或曰“西體中用”。“我們中國今后的建筑藝術應該取西人科學的長處,再加以東方民族的精神,那么方才堪稱‘有美皆務無所不臻的了’”。 
     70年代末、80年代初“解放思想”的討論,夾雜著對“文化大革命”的痛苦記憶和對“現(xiàn)代化”、“新時期”的強烈憧憬,在建筑形式上表現(xiàn)為一種反傳統(tǒng)、激進求新的趨向。建筑師把建筑的形式同建筑作為人們從事生產(chǎn)和生活活動場所的功能相一致的現(xiàn)代主義的建筑價值取向套裝在哲學范疇的框架上,把“建筑的目的性,即物質(zhì)功能和精神功能”,當作建筑的內(nèi)容。或把建筑的內(nèi)在矛盾界定為建筑空間與建筑實體的對立統(tǒng)一作為建筑的內(nèi)容,實質(zhì)上把建筑的樣式直接偷換成了哲學上“形式”的概念,并由此以反對“形式主義”來反對傳統(tǒng)樣式。復古主義理論的錯誤,首先在于它把建筑的形式和內(nèi)容割裂開來,又把各民族在歷史發(fā)展過程中在各地方創(chuàng)造出來的各種建筑形式認為是永恒不變的東西,可以任意套在任何內(nèi)容上,這樣,傳統(tǒng)樣式在被批判的語境中,就是傳統(tǒng)樣式=形成主義=資本主義,傳統(tǒng)樣式=形式與內(nèi)容割裂=反辯證唯物主義。 
     另一方面,借助“新時期”、“向現(xiàn)代化進軍”的社會精神價值取向和社會進步的樂觀情緒,在唯恐被甩在世界進步和西方發(fā)達國家后面,在推行一種實用主義和別無選擇的應戰(zhàn)中,西方化/東方化被抽掉具體內(nèi)容而被一種普通的,不容置疑的新/舊的判斷所代替。以新/舊、古/今時間先后來代替價值判斷,這是一種單線的進化模式,是西方近代科學發(fā)達后的一種技術樂觀主義的反映。西方自古希臘、羅馬到文藝復興、新古典主義、折衷主義,乃至后現(xiàn)代的歷史主義,建筑技術和材料、功能和經(jīng)濟模式都發(fā)生了巨大的變化,傳統(tǒng)樣式的建筑仍然受到建筑師和社會的歡迎,而現(xiàn)代主義倒象個借助戰(zhàn)爭、危機和技術恫嚇力來截斷傳統(tǒng)之河的野蠻的異族入侵者。中國建筑的傳統(tǒng)樣式也是從秦漢的初成而經(jīng)歷了佛教傳入,西域文化的輸入等影響而延綿不息。近世西方文明的侵入所造成的經(jīng)濟、技術、材料、功能的大變更,是否也會是傳統(tǒng)樣式揚棄、轉(zhuǎn)化的契機呢?以此為目的的民族風格的探索不應是受到鼓勵?而斷言傳統(tǒng)樣式產(chǎn)生的條件已經(jīng)消失而傳統(tǒng)必然消失,好象是一個基于“時間精神”神話的幻想和設定,難道唐詩宋詞,古典音樂傳下來并取得“高雅”地位,傳統(tǒng)建筑樣式不也是,或曰至少在相當一部分人心目中,是生生不息,彌古彌貴呢? 
     80年代末和90年代初,伴隨著后現(xiàn)代主義理論在中國建筑界的流行,尤其是整個西方社會的懷舊傾向和保守主義回潮,傳統(tǒng)派在與創(chuàng)新派的論戰(zhàn)中似乎占據(jù)了主動地位,尤其是多元化的文化格局,使傳統(tǒng)派不僅獲得得了與創(chuàng)新派“井水不犯河水”的平行發(fā)展道路,而且由于傳統(tǒng)價值的反彈和操作的粗暴,傳統(tǒng)樣式在新建筑中,尤其在建筑藝術的主流中,幾乎要占據(jù)了意識形態(tài)的霸權(quán)地位,成為大型公共建筑,重要文化建設的首選風格。 
     后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)的關注和新奇的手法無疑使中國建筑界的傳統(tǒng)派受益非淺,而其反主流的懷疑、挑戰(zhàn)、拒絕的內(nèi)涵卻少有深究。這樣,在“后現(xiàn)代主義來到中國”的移植過程中,建筑師、評論家都急于占領話語的“置高點”,沒有來得及對自身現(xiàn)代化思維范式和現(xiàn)代主義歷史觀進行必要的審視和批判時,就把西方的后現(xiàn)代主義捧上了天,欲使后現(xiàn)代主義成為一種風格教條,一個發(fā)展的必經(jīng)階段和一種價值評判標準。 
     其實,后現(xiàn)代主義思潮和商業(yè)文化互為因果,最有價值的成果莫過于混沌中的多元了。價值論以客體與主體意向相符合的程度來作出取舍優(yōu)劣的判斷,這無疑是主體性的一種解放。傳統(tǒng)樣式作為一種保證多樣性的可能和選擇,在更加開放與寬容的文化結(jié)構(gòu)中獲得了某種不可動搖的獨特地位。 
     3、建筑文化的現(xiàn)代性 
     一個建筑給人的形象感覺是通過兩個層面去體現(xiàn)的:一個層面是建筑型體和空間虛實的變化,這很重要,是主體結(jié)構(gòu),但要創(chuàng)造一個感人的建筑形象僅有這些是不夠的;另一個層面就是建筑的二維設計,包括飾面的色彩、分格、質(zhì)感等等,它們對建筑形象的作用也是非常重要的,有時甚至是決定性的。只要使體型塑造細部處理結(jié)合起來,就會取得很好的視覺效果和社會效果,而無需更多額外的投資。這一點國內(nèi)外有許多優(yōu)秀的實例都做的很好。如巴塞羅那獨戶住宅磚砌建筑院墻,采用兩種不同砌筑方式組合在一起產(chǎn)生了統(tǒng)一而富于變化的建筑形式。再如,帖面磚飾面的分格及色彩的搭配,面磚橫貼豎貼的配置變換,不同材質(zhì)的對比等等,會使人感到豐富、自然和諧。還有玻璃幕墻的出現(xiàn)給建筑外墻帶來了一種完全不同于由磚木材料構(gòu)成的建筑外墻的感受。其本身的構(gòu)造形式不同,玻璃幕墻也表現(xiàn)出不同的形式。在無框懸掛式玻璃幕墻中玻璃固定在一個自承重鋼結(jié)構(gòu)體系的鉤掛體上,玻璃材質(zhì)的特性及鉤掛件的連接點都最大限度地展示在建筑立面上,是對現(xiàn)代高新技術的完美表達。 
     通過以上分析,我們可以看到,一個好的建筑作品往往通過建筑細部來充實建筑形象;用不同民族文化理念精心設計的建筑,就自然而然地孕育出各民族獨具特色的建筑文化。一定的建筑文化及其細部處理是和一定的建筑材料密切相關的,是對建筑材料的獨特領悟。新的建筑材料的涌現(xiàn)為我們塑造民族建筑文化提供了更加廣闊的可能性。如果說以前是用磚、木、石的民族建筑,今天我們要做的是用混凝土、鋼材、玻璃、鋁合金、石材、面磚、涂料等新型的建筑材料去塑現(xiàn)代的、民族的建筑文化。這些是古人所沒有做過的,靠抄襲、拿來現(xiàn)有的、別人的東西是沒有出路的。我們要做的只有創(chuàng)造,而這種創(chuàng)造必然會與建筑遺產(chǎn)與傳統(tǒng)保護、繼承和發(fā)展以及世界不同地區(qū)的建筑文化特色聯(lián)系在一起。我們只有通過學習、分析那些成功的建筑實例,從中受到啟發(fā),取其精髓,汲取營養(yǎng),使我們的建筑文化發(fā)揚光大。 
     追求建筑的文化性,并不等于用過去落后的技術手段重建舊時代的建筑,而是用最新的設計理念,最新的技術去建造這一歷史時期的具有區(qū)域性、民族性、國際性文化特點的建筑,真實地體現(xiàn)出自己的時代風格,使我們的建筑文化得以正確表達和延續(xù)。