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石雕人物柱可分:獨(dú)人物柱:不多見,僅見艋舺龍山寺及中壢仁海宮。二者皆為日據(jù)時代所雕刻,風(fēng)格相近。艋舺龍山寺后殿之人物柱,為觀音山石雕鑿之作,其上作「郊游記趣」之主題,人物十幾個,有著戰(zhàn)袍之武士、打柴之樵夫,穿僧服之羅滿,或立、或坐、或蹲,亦有騎馬,推車者,其間并穿插花鳥走獸、重巒迭嶂、奇巖佳樹等雕飾。

人物柱之位置和花鳥柱之位置一樣多位于三川殿的后步擔(dān)柱或后殿的前廊檐柱。最早在石柱中出現(xiàn)的人物雕刻,應(yīng)可上溯至清嘉慶,早期僅以八仙走獸作為龍柱的添加裝飾。日據(jù)以后,則取材于歷史演義中的戰(zhàn)爭人物,這種「人物帶騎」之裝飾,至今仍沿用龍柱裝飾。

石雕龍柱上的龍是神靈瑞獸,它主要來自于人們幻想的神話傳說,經(jīng)過時間的演變后,有些乃與宗教思想結(jié)合,尤其是受到道教和佛教思想的影響,而使其轉(zhuǎn)化為具有特殊之異能,進(jìn)而受到人們的信仰及崇拜。在臺灣廟宇的裝飾中,神靈瑞獸占有相當(dāng)之地位,它反映了民族文化中的信仰、幻想,及對于國泰民安世界之企望。

臺灣之廟宇傳自華南,其裝飾是色彩濃艷、雕飾華麗,尤其是龍柱之雕飾,更是裝飾之重點(diǎn)。在臺灣廟宇中,龍柱常是神祇身份地位之象征。所以,龍柱之雕飾,也代表了信徒對神明虔誠的表現(xiàn)。因此,龍柱形成了臺灣廟宇建筑之一大特色。

一柱一龍、一柱雙龍:

龍身環(huán)繞柱身一圈,龍尾在上,龍頭在下,取其從天而降之氣勢,龍頭上昂,龍爪握珠。一柱一龍又可分:柱身純雕龍形,其間最多配以白云。柱身礎(chǔ)亦搭配了各種的水族圖案、雕刻精巧,但藝術(shù)水平卻較低落。臺灣廟龍柱的發(fā)展,除了其形式由簡樸而繁瑣外;在運(yùn)用上,也演變到毫無規(guī)制的泛濫。許多廟宇更以龍柱之多寡以取勝,而不考慮其空間的安排及視覺上審美的效果,徒為夸示炫耀之目的,喪失了龍柱在廟宇中之意義和價值。
 龍鳳柱:即龍頭在下,鳳凰居上之構(gòu)圖,其間并穿插人物走獸等裝飾,是日據(jù)時代后所流行的一種雕飾風(fēng)格,如新竹城隍之正殿檐柱。
 石雕龍柱雖是廟宇中主要的石雕柱,還有其它的花鳥柱、蝙蝠柱、人物柱及楹聯(lián)柱等亦有其特殊的意義。它們的形式,雖不像盤龍柱有明顯的風(fēng)格發(fā)展,但題材較為豐富,雕工精細(xì),藝術(shù)美感強(qiáng),豐富了主題。